‘El fenómeno religioso' presencia de la religión y de la religiosidad en las sociedades avanzadas

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II JORNADAS DE SOCIOLOGÍA

‘EL FENÓMENO RELIGIOSO. Presencia de la religión y de la religiosidad en las sociedades avanzadas’

Centro de Estudios Andaluces

II JORNADAS DE SOCIOLOGÍA EL FENÓMENO RELIGIOSO. PRESENCIA DE LA RELIGIÓN Y LA RELIGIOSIDAD EN LAS SOCIEDADES AVANZADAS
BLAS R. HERMOSO RICO, INMACULADA BARROSO BENÍTEZ Y FELIPE MORENTE MEJÍAS UNIVERSIDAD DE JAÉN
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COMUNICACIÓN:Pasado, presente y futuro del hecho religioso a la luz de la

terceridad: de la mediación religiosa a la mediación religante

Sevilla a 13 y 14 de junio de 2007.

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II JORNADAS DE SOCIOLOGÍA

‘EL FENÓMENO RELIGIOSO. Presencia de la religión y de la religiosidad en las sociedades avanzadas’
I LAS PRIMERAS TINIEBLAS El estudio sociológico de la religión ha sido una constante desde queDurkheim (1992) escribiera Las formas elementales del pensamiento religioso, y se instituyera como objeto de saber la distinción sagrado-profano (v. Eliade, 1999). El interés por el hecho y el fenómeno religiosos, a pesar de la indudable secularización de las sociedades, ha formado parte también de las preocupaciones sociológicas más recientes1. Pese al siglo transcurrido entre la publicación de laobra de Durkheim y algunos importantes estudios sociológicos contemporáneos sobre la religión, el eje conceptual más frecuentemente utilizado por los grandes trabajos sobre las relaciones entre sociedad y religión ha sido el par sagrado-profano, que recibirá también en este trabajo una atención privilegiada. Tradicionalmente, el par sagrado-profano ha sido considerado como una dicotomía útil paraexplicar el hecho y el fenómeno religiosos, si bien una de las principales consecuencias que cabe extraer del estudio de Las formas... es la estrecha relación, conceptual y, sobre todo, pragmática, que existiría entre ambos. Así, pese a su presentación clásica como dicotomía, como relación basada en elementos antitéticos, sagrado y profano son, en Durkheim, los dos elementos, estructurales, de unarelación: no podríamos entender lo sagrado sin entender lo profano, y viceversa. Las conexiones del estudio sociológico de las religiones con la sociología del conocimiento han sido también objeto de atención por parte de la comunidad sociológica, pues el par sagrado-profano es, desde esta perspectiva, poco más que una distinción, es decir, un ejercicio de clasificación: de objetos dignos deconocimiento y de las formas adecuadas para su ponerlo en práctica.

Centro de Estudios Andaluces

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Para la redacción de este ensayo hemos considerado, especialmente, los trabajos de Ramos

Torre, 1999, (capítulo sobre Las formas…); Eliade, 1999; Berger, 1999a; Luckman, 1973 y 2000 y Rorty y Vattimo, 2006.

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II JORNADAS DE SOCIOLOGÍA

‘EL FENÓMENO RELIGIOSO. Presencia de la religióny de la religiosidad en las sociedades avanzadas’
En el caso de Durkheim, no obstante, la distinción se torna relativa, pues lo sagrado se define por lo profano y lo profano por lo sagrado, configurando un nuevo objeto de análisis que trasciende ambos polos del par, dando lugar al hecho sagrado-profano, a la realidad sacrosocial, donde carecería de sentido estudiar el hecho religioso -laadoración a lo sagrado-, sin entender su función social, lo que solo es analizable en el ámbito de lo profano. En su estudio sobre la obra de Durkheim, Ramos Torre (1999) ha señalado algunas debilidades del modelo durkheimiano, siendo para nosotros relevante para este análisis la que señala el carácter tautológico del razonamiento: si lo sagrado, vendría a decir Ramos, se explica a través de la necesidadde la búsqueda, social, de solidaridad, y lo profano proporciona las formas a través de las cuales se realiza esa búsqueda, quedarían aún por explicar los porqués del fenómeno religioso. Berger (1999a), quien como Ramos encuentra debilidades en el trabajo de Durkheim sobre el pensamiento religioso, achaca tanto a éste como a su colega Luckman el no haber elaborado una definición sustantiva, que...
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