Abolicionismo

Abolicionismo — Document Transcript
* 1. ABOLICIONISMO O CÓMO DESTRUIR EL ARROGANTE IMPERIO DEL PODER PUNITIVO © 1 Por Matías Bailone “Ningún encanto hay allí donde los dioses no mueren bajo nuestros ojos” Cioran 1. Introito: Necesidad de ficción S e dice que Adán tuvo la prerrogativa de nombrar todo por primera vez, y en ese acto pleno de arbitrariedad como de grandeza, de señalarsemánticamente cada elemento sensorial, confrontaba la propia naturaleza de la cosa. Luego, en los años posteriores al pe- cado original, los hombres hicieron una torre en la que Dios mezcló sus lenguajes © Publicado en ‘Ciencias Penales Contemporáneas’, dirigida por Marco A. Terragni, Nro. 7 y 8, Ediciones Jurídicas Cuyo, Argentina, 2005; una versión preliminar fue publicada en el libro de ponencias ydisertada en el XV Congreso Latinoamericano de Derecho Penal y Criminología en la Universidad Nacional de Cór- doba en Octubre de 2003; publicado además en numerosas revistas virtuales de Derecho Penal de Perú, Argentina, Chile y España. (En esta edición digital de www.matiasbailone.com.ar, el presente trabajo se ilustra con ‘La entrada de los cruzados en Constantinopla’ de Eugene Delacroix, y congrabados del mexicano José Guadalupe Posada).- 1 Abogado, Presidente del Ateneo de Ciencias Penales y Criminológicas de Cuyo, www.matiasbailone.com.ar
* 2. www.matiasbailone.com.ar y todos terminaron confundidos. La maldición de Babel había roto lo último que los hombres conservaban de aquel paraíso: la lengua adánica. Ahora estábamos solos, sin ningún don divino, abandonados a la misericordiadel Señor de los Ejércitos. Y los hombres, con su petulancia de las dos patas traseras que lo man- tenían erguido sobre el resto de la creación, a la deriva de toda divinidad, se crea- ron su propio Olimpo. Inventar a dios no era tarea fácil, requería el concurso de todas las fuerzas espirituales del hombre, y en ese momento fue cuando se pensó en la épica, en la leyenda, en la fantasía, en laficción, y nacieron las historias de transmisión oral. Pero no podía concebirse la génesis y la glorificación de una deidad, sin vislumbrarse su caída y ocaso. Como en un frontispicio de helénica quietud se inscribe el pensamiento de E. M. Cioran: “Ningún encanto hay allí donde los dioses no mueren bajo nuestros propios ojos”. Todo dios manufactu- rado con proverbial exquisitez tiene un Nietzsche queespera tras la vuelta de la esquina para destronarlo e imponer uno nuevo. Así surgen los primeros indicios de esta divinidad que el ‘abolicionis- mo’ pretende destronar: el poder punitivo. Una ficción que sirve para cohesionar, que cumple el abyecto papel de Demiurgo. Cioran decía que no hay orgullo más majestuoso que ser el agente de disolución de una filosofía: “matar la verdad... manía que hacevivir al espíritu... socavar la arquitectura de malentendidos sobre la que se apoya el orgullo del pensador...”. Y para destruir los cimientos del de- miúrgico poder punitivo se necesita tanto tiempo como el que se precisa para promoverlo y adorarlo, “no basta con aniquilar su símbolo material, lo que es sencillo, sino también sus raíces en el alma” 2 . Nietzsche hablaba del nacimiento de esaficción en un texto de La Ga- ya Ciencia: “En algún lugar perdido del universo, cuyo resplandor se extiende a 2 Cioran, E. M.: ‘Breviario de podredumbre’, Gallimard, 1949. En castellano: Alianza Editorial, Madrid. Traduc- ción de Fernando Savater. 2
* 3. Matías Bailone numerosos sistemas solares, hubo una vez un astro en el que unos animales inte- ligentes inventaron el conocimiento. Fue aquel elinstante más mentiroso y arro- gante de la historia universal.” 3 Foucault en una conferencia en Rio de Janeiro en 1973 se encarga de abordar este tema, afirmando que el conocimiento no tiene un origen (Ursprung) sino una invención (Erfindung): “Para Nietszche la inven- ción es, por una parte, una ruptura y por otra algo que posee un comienzo pe- queño, bajo, mezquino, inconfesable... A la...