Actualización de la fenomenología de husserl,desde xavier zubiri

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ACTUALIZACIÓN DE LA FENOMENOLOGÍA DE HUSSERL, DESDE XAVIER ZUBIRI

I.- INTRODUCCIÓN Abordar el reto de una actualización de la fenomenología de Husserl, desde Xavier Zubiri, implica ponerse a filosofar en un contexto actual distinto y dista nte del contexto cultural e histórico del tiempo de Husserl (1859-1938), distancia que acorta la persona y la obra de Zubiri (1898-1983), no sólo en eltiempo sino también en las diferencias entre la filosofía alemana y la filosofía española. El reto es ta mbién una invitación a pensar por sí mismo. Ponerse a filosofar es, de inmediato, situarse ante la vida, mirar con ojo crítico, pensar: no sólo actualizar en la inteligencia (recuérdese el ego cogitans cartesiano) un determinado hecho o percepción sino actualizarlo como “lo que aparece” (comofainomenon) en su esencia, desde sí mismo (ego cogito ergo sum), situándose así ante las cosas pero trascendiéndolas hacia lo más universal.

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La fenomenología es un método y una actitud intelectual específicamente filosófico, especialmente crítico con el conocimiento y el objeto del conocimiento con el fin de aclarar, ilustrar y sacar a la luz, previa reducción gnoseológica de las apariencias,“lo que aparece” más allá del hecho empírico o de la percepción psicológica, es decir,, la esencia del conocimiento y el enigma y la esencia de las cosas. Para Husserl, la fenomenología pura no es una ciencia de hechos o realidades naturales, sino una ciencia de esencias o ciencia “eidética” que quiere llegar a conocimientos esenciales. Para él, la genuina filosofía radica en la fenomenología pura.En 1935, sobre Filosofía y Metafísica, escribe Zubiri en los siguientes términos: “Mientras la ciencia versa sobre un objeto que ya tiene con claridad, la filosofía es la progresiva constitución intelectual de su propio objeto, la violencia por sacarlo de su constitutiva latencia a una efectiva patencia. Por esto la filosofía sólo puede existir reivindicándose, y consiste, en una de susdimensiones formales, en un “abrirse paso”; en consecuencia, la filosofía no puede tener más orto que el determinado por la angostura intelectual que de facto oprime al filósofo. En su virtud, solamente cuando el filósofo se encuentra ya filosofando se le esclarece la ingente faena que ha llevado a cabo al ponerse a filosofar [...] Pues bien; la fenomenología, como verdadero filosofar que es, tampoco hapartido de una idea ya hecha de filosofía. Ha sido más bien la irrupción violenta que se ha abierto paso en medio de la angostura de la ciencia del siglo XIX, y especialmente de la psicología experimental [...]

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Lo que a Husserl se debe en primera línea es la positiva creación de un ámbito donde poder filosofar libremente. Al género de filosofía que ha intentado ha llamado “fenomenología” (ensu momento veremos por qué)” 1. Retoma, pues, Husserl aquel reto de la Ilustración, heredado de los clásicos y lanzado por Kant como liberación de la minoría de edad: ”¡Sapere aude! ¡Ten el valor de servirte de tu propia razón! (Atrévete a pensar por tu cuenta)”. Esa es la condición indispensable de todo filosofar. El lema de la filosofía de Husserl era el siguiente: zu den Sachen selbst, esdecir, “a las cosas mismas”. Frente a la filosofía que venía siendo una especie de mixtura de positivismo, historismo y pragmatismo, apoyada en última instancia en la ciencia psicológica, Husserl creo la fenomenología, que abrió un campo propio al filosofar en cuanto tal. En el prólogo de Zubiri a la traducción inglesa de Naturaleza, historia, Dios (NHD), reconoce que el lapso de tiempo de 1932 a 1944constituye una etapa de su vida intelectual y que la inspiración remota común de esa etapa suya fue la fenomenología, más que como teoría del conocimiento, como filosofía de las cosas. Pero se percibe aquí una clara diferencia 2. La reflexión personal de Zubiri tuvo, dentro de la inspiración común de la fenomenología, una inspiración propia que le llevó a una afanosa búsqueda de la estructura...
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