Alegoria, Lenguaje e interpretacion

Hoy sabemos, sin lugar a duda, que el lenguaje fue la capacidad definitiva que
distinguió a nuestra especie de las otras y nos convirtió, finalmente, en humanos. No así la
técnica como se viene creyendo. La téchne o dominio de las herramientas no fue nunca
elemento evolutivo determinante; diferentes especies animales son capaces de aprender
sofisticadas técnicas mediante la imitación, sinexperimentar por ello cambios cualitativos
esenciales. Es en el lenguaje -como capacidad de combinar palabras y frases mediante un
sistema consistente o gramática que les otorga significados superiores a la simple
agregación- donde está la clave de lo que somos.

Una vez que nuestros antepasados lejanos alcanzaron cierta competencia lingüística,
las primeras interrogantes que articularontuvieron que ver con el significado preciso de los
procesos de la vida y de la muerte sobre la tierra: ¿qué representa la humanidad y cuál es el
propósito de la vida?, ¿quién soy?, ¿qué hay más allá de la muerte? Miles de años después,
estas preguntas siguen presentándose a nosotros en ciertos momentos de nuestra vida y, en
muchos casos, las desechamos como ajenas e innecesarias al ejercicio delcotidiano vivir.
Para algunos de nuestros antepasados esta agonía de ser enigma, de vivir en la ignorancia,
el olvido o el desprecio de esta inquietud fundamental, resultó insoportable. Es así como de
esta imposibilidad de vivir en la agnosia, nació la especie de los chamanes y aedos primero y
los poetas, sabios y filósofos después.

En la línea divisoria que separa los chamanes y aedos de losfilósofos y sabios
encontramos a Homero, el primero y mayor de los poetas de nuestra tradición literaria. Su
obra -la Ilíada y la Odisea- representa, todavía hoy, una fuente inagotable de símbolos, mitos
y figuras. La interpretación sistemática de este alfabeto simbólico (alegorikos) estableció las
bases para funda de la alegoría cuyo objetivo principal consistía en instruir y adiestrar parasuperar lo aparente (dóxa), en el proceso de búsqueda de la verdad (alethéia).
La lectura alegórica de los poemas homéricos se oficializa en el año 566 a.C, cuando
el gobierno de Pisístrato convocara una comisión de filósofos y sabios para editar la Ilíada y la
Odisea con motivo de su lectura en las fiestas Panateneas. A partir de entonces, enigmas





homéricos acapararon la atenciónde ingeniosos y perspicaces intérpretes de alegorías y
escoliastas de todos los tiempos. La República, Platón comenta que para el siglo V a.C., la
interpretación de estas obras ya formaba parte del currículo de los sofistas y el llamado Papiro
de Derveni, encontrado en Macedonia, evidencia, que en el siglo IV a.C. ya se interpretaba al
poeta en medios órficos. Cuando de Homero se trataba,ninguna de estas escuelas, sabios ni
filósofos, prestaba atención a los contenidos aparentes que se desprenden de la lectura trivial
de los textos. Para el Siglo IV a. C., este trabajo de exégesis alegórico había desembocado
en una especie de sistematización mitológico-filosófica que influyó sobre el quehacer literario
y filosófico de pensadores de todos los tiempos y de todas las escuelas desdeTeágenes en
siglo VI a.C., pasando por Demócrito o, Platón, Antístenes, Aristóteles, Heráclides, Póntico,
Antímaco de Colofón, Alcidamante, Metrodoro, Estesimbroto y Glaucón, Antístenes,
Zenodoto, Aristarco, Riano, Arato, Aristófanes de Bizancio, Crates, Demetrio de Escepcis,
Apolodoro, Dionisio Tracio y Dídimo, e incluyendo a los autores gnósticos, neoplatónicos,
medievales y renacentistas,hasta llegar a nuestros días.

De todo este abundante ejercicio interpretativo temprano, solo unos pocos trabajos han
llegado a nosotros: Alegorías homéricas de Heráclito -llamado “el homérico”- y los escritos
bajo la firma de Plutarco, constituyen los más antiguos. Estas obras contienen análisis,
razonamientos y estudios etimológicos que, más tarde y en diferente grado, fueron retomados
y...