Alma

NUESTRO YO
Normalmente pensamos que nuestro yo es algo que está dentro de nosotros, algo que eslo más central de aquello que somos. No obstante, incluso en circunstancias bastantenormales hay veces en las que queremos decir que nuestra conducta no expresa “lo querealmente somos”, que “ no somos nosotros mismos” o que nos encontramos “junto anosotros mismos” en el momento en el que estábamosactuando. Esto es, lo quequeremos decir es que no siempre todas las conductas expresan quienes realmentesomos o nuestra verdadera naturaleza, sólo lo que podríamos denominar como nuestra“auténtica” conducta. Y tercero, muchos han pensado que el yo es algo inmaterial oespiritual, algo distinto o que puede incluso separarse del cuerpo físico, aunquehabitando también en el cuerpo y capaz de controlarlode algún modo. Esta idea del yocomo algo inmaterial o espiritual es una parte importante de nuestra idea de alma.Abundan las teorías filosóficas respecto a lo que cuenta como nuestro verdadero yo overdadera naturaleza, y el tipo de relación que este yo pudiera tener con el cuerpo. Paraempezar a tratar estas versiones al respecto, veremos a Platón.
PLATÓN Y LAS PARTES DEL ALMA
Platón es uno deesos filósofos que creen en un yo o alma inmaterial. Su posturadefiende que el yo o alma no es sólo inmaterial, es también indestructible e inmortal. Haexistido eternamente antes del nacimiento y continuará igual después de la muerte.Otro rasgo de la versión de yo que ofrece Platón consiste en caracterizar el alma comoalgo que consiste en un número de partes diferentes. Nuestro yo no es unasimpleunidad sino que consiste en un número de elementos distinguibles. Platón nos pone elejemplo de alguien que tiene sed y quiere beber agua, pero también sabe que el aguaestá envenenada y esta razón le impide beber. Según Platón, el mismo yo no puede teneratributos opuestos; no puede desear beber el agua y a la vez desear no beber el agua.Más bien, afirma, se hacen aquí evidentes las diferentes partesdel alma. Hay una partedel alma que quiere beber, y otra que le ordena a la persona que no beba. Según laversión de Platón, la primera parte, que busca beber, es la parte irracional y apetitiva delalma, y la segunda, que le prohíbe beber porque el agua está envenenada, es la parteracional.Platón piensa que el alma tiene tres parte, razón, deseo y espíritu. La razón es la partedel alma que conoce larealidad, y la que calcula también su toma de decisiones. Eldeseo es la parte irracional, apetitiva, compuesta de los anhelos instintivos, impulsos yapetitos. Incluye todos los deseos físicos, tales como el hambre, sed y deseo sexual. YPlatón añade también una tercera parte, que el denomina parte espiritual. Se trata dealgo así como el valor o la autoafirmación. Platón piensa que la existencia deeste tercerelemento en el alma se demuestra en casos de conflicto mental, en aquellos casos dondeuna persona se siente enfadada e indignada consigo misma por tener ciertos deseos. Esla parte espiritual la que se manifiesta en sentimientos como la autoindignación, al igualque la vergüenza, ira. Platón distingue también esta parte espiritual de la parte racional,porque los niños muestran elespíritu mucho antes de demostrar que tienen poderesracionales, y porque algunas veces la parte racional tiene que llamar al orden a la parteespiritual.Para Platón la salud espiritual o mental, se logra cuando todas estas partes están en unequilibrio armónico entre sí, ejerciendo cada una su propia parte en el todo. Ya hemosvisto como la razón es central para la versión que Platón tiene del conocimiento,y no esde sorprender que ahora descubramos que también juega un papel central en sudescripción del alma. Según Platón, el papel apropiado de la parte racional es gobernar,dirigir las otras partes del alma; el papel de la parte espiritual es proveer a la razón conla fuerza que necesita para gobernar; y la función de la razón es controlar y regular, con
la ayuda del espíritu, la parte apetitiva....