Analisis Existencial

Análisis existencial
Análisis existencial, concepción psicoanalítica y método terapéutico desarrollado por el psiquiatra suizo Ludwig Binswanger. El análisis existencial, original síntesis y aplicación de los conceptos fenomenológicos de Husserl y Heidegger (véase Fenomenología) al psicoanálisis, parte de una reivindicación de la radical realidad de la existencia, como aquello que está más alláde la vivencia y de los síntomas, para intentar penetrar en lo que permanece oculto. La experiencia vivida, la vivencia, ha llevado al enfermo mental (esquizofrénico) a dudar de sí mismo, a perder ilusión. El acontecer de su existencia desemboca en el desarrollo de rígidos esquemas y contradicciones que le conducen a la disgregación, a la angustia existencial, a no poderse enfrentar con la vida.El método para poder recuperar la realidad existencial será romper esos rígidos esquemas, esas contradicciones, devolviéndole la capacidad de elección que le permitirá experimentar la originalidad de su existencia y su destino.
Biblioteca de Consulta Microsoft ® Encarta ® 2005. © 1993-2004 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos.
Fenomenología
|1 | |INTRODUCCIÓN |Fenomenología, movimiento filosófico del siglo XX que describe las estructuras de la experiencia tal y como se presentan en la conciencia, sin recurrir a teoría, deducción o suposiciones procedentes de otras disciplinas tales como las ciencias naturales.
|2 | |EDMUND HUSSERL |


El fundador de la fenomenología, el filósofo alemán Edmund Husserl, introdujo este términoen su libro Ideas. Introducción general a la fenomenología pura (1913). Los primeros seguidores de Husserl, como el filósofo alemán Max Scheler, influenciado por su libro anterior, Investigaciones lógicas (1900-1901), proclamaron que el cometido de la fenomenología es estudiar las esencias de las cosas y la de las emociones. Aunque Husserl nunca renunció a su interés por las esencias, con el tiempomantendría que sólo las esencias de ciertas estructuras conscientes particulares constituyen el objeto propio de la fenomenología. Husserl, a partir de 1910, definió la fenomenología como el estudio de las estructuras de la conciencia que capacitan al conocimiento para referirse a los objetos fuera de sí misma. Este estudio requiere reflexión sobre los contenidos de la mente para excluir todo lodemás. Husserl llamó a este tipo de reflexión ‘reducción fenomenológica’. Ya que la mente puede dirigirse hacia lo no existente tanto como hacia los objetos reales, Husserl advirtió que la reflexión fenomenológica no presupone que algo existe con carácter material; más bien equivale a “poner en paréntesis la existencia”, es decir, dejar de lado la cuestión de la existencia real del objetocontemplado.
Lo que Husserl comprobó cuando analizaba los contenidos de la mente fue una serie de actos como el recordar, desear y percibir, e incluso el contenido abstracto de esos actos, a los que Husserl llamó ‘significados’. Esos significados, proclamó, permitían a un acto ser dirigido hacia un objeto bajo una apariencia concreta, y afirmó que la direccionalidad, que él llamaba “intencionalidad”, erala esencia del conocimiento. La fenomenología trascendental, según Husserl, era el estudio de los componentes básicos de los significados que hacen posible la intencionalidad. Posteriormente, en Meditaciones cartesianas (1931), introdujo la fenomenología genética, a la que definió como el estudio de la formación de esos significados en el curso de la experiencia.
|3 | |MARTIN HEIDEGGER|


Todos los fenomenólogos siguieron a Husserl en el intento de utilizar descripciones puras. Así, suscribieron la frase de Husserl que conducía a aprender “las cosas mismas”. Sin embargo, diferían entre sí tanto en lo referente a si la reducción fenomenológica puede ser llevada a cabo, como en lo tocante a lo que es evidente para el filósofo al dar una descripción pura de la...