Analisis nietzsche

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  • Publicado : 31 de octubre de 2010
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Suprime nuestra angustia existencial, nos ofrece una calma temporal, creer que sabemos lo que es en esencia la verdad, creer que podemos distinguir inequívocamente lo cierto de lo falso, lo moral delo amoral, como si no dependiera de nosotros. En palabras de Nietzsche: “el hombre se olvida de sí como sujeto, y ciertamente como sujeto que crea artísticamente, vive en una tranquilidad, seguridad ycoherencia. Si pudiera dejar -aunque fuera por un instante- de estar preso en esta creencia, desaparecería inmediatamente su autoconciencia”. El hombre accede voluntariamente al olvido de su convenioprimigenio y supone haber encontrado verdades esenciales, cuando lo cierto es que sólo encuentra el sentido de la verdad que él mismo ha concebido: “Si hago la definición de mamífero y luego declarotras la inspección de un camello: mira, un mamífero, con ello ciertamente se manifiesta una verdad, pero de valor limitado, quiero decir que es antropomórfica y no contiene un sólo punto que sea“verdadero en sí”, real y válido universalmente, independientemente del hombre”.
Considerando los argumentos de Nietzsche desde otra perspectiva orientada por un análisis puramente lógico-racional, seinfiere que, en su afán desmitificador, incurre en lo que critica con vehemencia dado que intenta establecer una verdad que estipula que no podemos conocer “la verdad”. ¿Se trata de una paradoja? ¿Guardaalgún tipo de coherencia o tiene sentido decir que es una verdad en sí misma el hecho de que no podemos conocer la esencia o la verdad íntima de las cosas? ¿No incurrimos de esta manera en el errordel “olvido” del acuerdo, del voluntario “engaño”? Más aun, ¿tiene sentido ponerse a discutir esto o cualquier otro asunto si la verdad es ajena a nosotros en toda su dimensión? Si sus escritos estánplagados de afirmaciones a las cuales ciertamente en menor o mayor medida le asigna un valor de verdad ¿Cómo tiene la seguridad plena que aquello que afirma es realmente así y no por ejemplo,...
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