Antropologia de los incas

Proceso culturales

La defensa de una cultura identitaria es una necesidad ante la globalización neoliberal, que destruye las identidades y con ello el ser esencial de los pueblos en nuevosescenarios. Estos escenarios se caracterizan por: “La expansión y desterritorialización de las industrias culturales, la concentración y privatización de los medios de comunicación, la expansión yhomogeneización de las redes de información, el debilitamiento del sentido de lo público y lo privado, son condiciones necesarias para la eficiencia de la globalización capitalista, pero, son además causas delescepticismo político, la apatía social, y el descrédito de los significados mas progresistas en la historia humana”[1]. Los pueblos sufren así la alienación identitaria y su aprehensión culturalresulta enajenada, quimérica por la conversión del consumismo en fetiche.En este punto, es pertinente antes de detenernos en las relaciones entre identidad, emancipación y cultura de los sujetos,referirnos a la oposición dialéctica entre enajenación y aprehensión cultural. Asumimos aquí, el concepto de enajenación, que la designa, como proceso social transitorio, caracterizado por la conversión dela actividad humana y sus resultados en fuerzas hostiles a los propios sujetos, tengan o no conciencia de ello[2]. La actividad resulta enajenada, al ser reducida a un simple medio para alcanzar finesenajenados: el tener como disfrute privado, o sea la posesión o el consumo de mercancías. Todo y todos son valorados desde el punto de vista de su utilidad. Por lo anterior, la actividad humana es latotalidad que explica las relaciones contradictorias entre enajenación y aprehensión cultural en el capitalismo. Esta  encarna la inversión de la relación entre medios y fin, entre vida pública y vidaprivada y sus reflejos en la conciencia. La actividad enajenada no solo provoca la conciencia enajenada, si no la conciencia de estar enajenado. Ambas condicionan la necesidad de superar la...
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