Antropologia T

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ANTROPOLOGÍA TEOLÓGICA
EN CLAVE DE CREACIÓN Y SALVACIÓN
Amparo Novoa Palacios, S.A.1
Una visión panorámica sobre la Antropología teológica deja notar, desde el punto de
vista clásico, la importancia que tienen algunas categorías tales como la creación, el
pecado (mal), la gracia (libertad), entre otras, para comprender la vinculación
incondicional entre el ser humano y Dios. De estemodo, les invito acoger de manera
crítica, mi humilde reflexión teológica sobre la condición humana desde la idea original
de la creación a partir de la comprensión del origen del mundo y del ser humano.2
La tradición judeo-cristiana pone de manifiesto que no se puede plantear la cuestión de
Dios sin plantear la cuestión del mundo 3. Son dos asuntos que se articulan, pues la
cuestión del mundoes uno de los aspectos de la cuestión de Dios. Esta articulación es
posible por la relación que el ser humano establece con su entorno, en su deseo de
conocer. Ciertamente el ser humano se ha hecho poseedor de la naturaleza a partir de
sus actos de apropiación y dominio de las cosas 4 generando un ambiente de destrucción
más que de plenificación de la creación. Tal postura ha sido favorecidapor algunas
lecturas que se han hecho del libro de los orígenes -Génesis- que presenta dos versiones
de la creación y de la misión del ser humano. A partir de dichas versiones se ha
enfatizado, erróneamente, el dominio y el sometimiento de la tierra a los intereses
humanos que han ido en detrimento de la vida en su globalidad; así el ser humano ha
esclavizado las fuerzas de la naturaleza parasu propio beneficio. Olvidando que la
creación es el escenario vital para favorecer la vida, para afirmarnos en Dios desde la
humildad, la ternura y la solidaridad como principios que se sustentan en nuestro
Creador.
El ser humano sólo puede realizarse en el mundo, comprendiéndose a partir de él y no
fuera de él. Su lugar está dentro y al final de la creación y no por encima de ella. Lacreación “no es fruto de su deseo o de su creatividad; no vio su principio. Porque es
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Bachiller en Filosofía (1994), Profesional en Teología (1998) y Magistra en Teología (2000) por la
Pontificia Universidad Javeriana de Bogotá; Doctora en Teología Dogmática (2006) por la Universidad
de la Compañía de Jesús, Facultad de Teología Granada (España). Profesora de tiempo completo en la
Facultad deTeología de la Pontificia Universidad Javeriana de Bogotá. Miembro del grupo de
investigación “Teología y género”. Miembro de la Comisión de reflexión teológica de la Conferencia de
Religiosos de Colombia. Miembro fundador de la Asociación Colombiana de Teólogas.
novoa.a@javeriana.edu.co
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Es pertinente hacer la distinción entre el problema y la pregunta por el “comienzo” del mundo y elproblema y la pregunta por el “origen” del mundo, pues son dos juegos de lenguajes válidos pero
distintos. Cabe anotar que lo primero es asunto de las ciencias empírico-analíticas y lo segundo es asunto
de las religiones, la filosofía y la teología. El “comienzo” es histórico y conlleva un conjunto de supuestos
sentados por el trabajo intelectual ya efectuado (comienzo de una etapa, una era, etc),mientras que el
“origen” es la fuente de la que emana todo tiempo, el impulso que mueve a filosofar (origen de un
pensamiento, de una idea, etc) Por tanto, el origen es el punto de partida donde algo se desarrolla y el
comienzo es sólo una etapa de inicio.
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La palabra “mundo” viene del latín: mundus, mundi. Se refiere a todo el universo, también a nuestro
planeta tierra. “mundus apellaturcaelum, terra, mare et aer”, (se llama mundo al cielo, la tierra, el mar y
el aire), frase de Septimius Tertulianus Florens. La palabra latina mundus es una copia del griego
Khosmos que significa ordenado. Inicialmente mundo significaba limpio, luego cambió su significado a
universo, siguiendo la idea del filósofo y matemático Pitágoras (582-507 a.C.), quien lo llamaba cosmos,
de la misma...