Antropologia

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  • Publicado : 17 de febrero de 2011
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El hombre entra en conocimiento de lo sagrado porque se manifiesta y se muestra como algo diferente por completo de lo profano. Denominar el acto de esa manifestación de lo sagrado hemos propuestoel término de hierofania que es como , puesto que no implica ninguna precisión suplementaria: no expresa más que lo que esta implícito en su contenido etimologico, es decir, que algo sagrado se nosmuestra. Podría decirse que la historia de las religiones, de las mas primitivas a las mas elaboradas, esta constituida por una acumulación de hierofanias, por las manifestaciones de las realidadessacras.
El occidental moderno experimenta cierto malestar ante ciertas formas de manifestación de lo sagrado: le cuesta trabajo aceptar que, para detreminados seres humanos. Se medira el abismo quesepara las dos modalidades de experiencias, sagrada y profana, al leer las discusiones sobre el espacio sagrado y la construcción ritual de la morada humana, sobre las variedades de la experienciareligiosa del tiempo, sobre las relaciones del hombre religioso con la naturaleza y el mundo de los utensilios, sobre la consagración de la vida misma, la naturaleza, los utensilios o el trabajo paracaptar a. lo vivo lo que le distingue de un hombre. El lector se dara cuenta enseguida de que lo sagrado y lo profano constituyen dos modalidades de estar en el mundo. Los modos de ser sagrado y profanodependen de las diferentes posiciones que el hombre ha conquistado en el cosmos, integran por igual al filosofo que al hombre indagador avido de conocer las dimensiones posibles de la existenciahumana.
Nuestro primer propósito es presentar las dimensiones especificas de la experiencia religiosa, resaltar sus diferencias con la experiencia profana del mundo. Para el hombre religioso elespacio no es homogéneo: presenta: roturas, escisiones; hay porciones de espacio cualitativamente diferentes de las otras. Para poner en evidencia la no-homogeneidad del espacio, tal como la vive el...
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