Antropología ibim

Nombres: Víctor Julio
Apellidos: Medina Silva
Cédula: 1203832579 Carrera: Lic. Educación (Inglés)
Materia: Antropología Centro: Durán

Nombres: Víctor Julio
Apellidos: Medina Silva
Cédula: 1203832579 Carrera: Lic. Educación (Inglés)
Materia: Antropología Centro: Durán

1. Realice un cuadro sinóptico sobre: Concepciones Religiosas.



2. Realice unaexplicación con la utilización de diapositivas con la temática: La filosofía Griega y la concepción Bíblica.



3. Explique creativamente: la reflexión medieval y las edades medias y contemporáneas.
La reflexión medieval.

a. Importancia del monaquismo con su concepción del hombre totalmente teocéntrica.
b. San Bernardo tiende a un cierto dualismo cuando considera lasrelaciones entre el alma y el cuerpo.
c. La grandeza del alma consiste principalmente en la libertad, imagen indeleble de Dios.

Sto. Tomás de Aquino
a. Primado del alma sobre el cuerpo y, al mismo tiempo, de su inseparabilidad.
b. Se considera al alma y el cuerpo como dos principios que se necesitan recíprocamente.
Síntesis: el hombre “imagen de Dios”
c. El carácterfundamental del ser humano, según todo el pensamiento cristiano, inspirado en la Biblia, es su creación a imagen y semejanza de Dios.
d. El cuerpo es parte del hombre tanto como el alma y, en cuanto creado por Dios, es también algo bueno.
La edad moderna y contemporánea
a. Se afirma progresivamente la confianza en las capacidades del hombre; en su capacidad de proyectar (la de gobernar elmundo con la ciencia y la técnica); y de auto proyección, o sea de gobernarse a sí mismo y elegir el propio destino.

b. Estos trazos caracterizarán toda la reflexión antropológica moderna, y los llevará hasta sus últimas consecuencias.
Descartes
a. Pone los fundamentos filosóficos en la convicción de la autonomía del hombre.

b. El teocentrismo medieval ya no caracteriza su visión,ni el cosmocentrismo antiguo, sino el antropocentrismo.

c. Afirma la autorreflexión.

d. El cuerpo es una sustancia completa en sí, diferente del alma.

e. El cuerpo no es diferente de una máquina. Los animales, que no tienen un alma, son considerados como autómatas.
f. La libertad es la facultad soberana.
g. La consciencia nos indica que existimos y que somos libres.
h.La voluntad, identificada con la libertad, no está sometida a ninguna norma y a ningún criterio, sino que es ella misma la que decide el valor de los juicios.
Kant
a. Kant continúa la línea subjetivista desarrollada en la filosofía racionalista.
b. La razón en una criatura es el poder de actuar más allá de los instintos; no conoce límites a sus designios.
c. La razón no actúainstintivamente, procede por pruebas, con el ejercicio y aprendiendo, para elevarse, y pasar de un grado de conocimiento a otro.
d. La naturaleza del hombre es la libertad de autoproyectarse con su razón
e. y proyectar una sociedad fundada sobre el derecho.
f. Tiene el carácter de que él mismo se hace en cuanto que sabe perfeccionarse según fines propios de sí mismo y por su capacidad derazonar puede hacerse por sí mismo animal racional.
g. Lo que resulta inaccesible a la razón teórica puede ser accesible a la razón práctica.
h. La única experiencia posible es la sensible. Las ideas meta físicas de libertad, inmortalidad del alma o existencia de Dios son postuladas por la razón práctica, o sea, la vida moral.
i. La libertad del alma es exigencia de la moralidad, porque elimperativo categórico “tú debes” no tendría sentido si no se concibiera también la posibilidad de sustraerse a este mandato: “tú debes, por tanto puedes” .
j. También la inmortalidad es una exigencia de la moralidad.

k. El hombre debe orientarse en este perfeccionamiento sin límites; si no hiciera así, la ley moral vendría negada.
l. Pero este progreso infinito es posible...