Artaud. El Teatro Y Su Doble.

ANTONIN ARTAUD
EL TEATRO Y SU DOBLE

Transcripción: VosYaSabésQuién
Octubre 2002

EL TEATRO Y SU DOBLE

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EL TEATRO Y LA CULTURA

Nunca, cuando se trata de la vida misma que está en
juego, hemos hablado tanto de civilización y de cultura. Y
hay un extraño paralelismo entre este derrumbe
generalizado de la vida, que es la base de la
Desmoralización actual, y la preocupación deuna cultura
que jamás ha coincidido con la vida, y que está hecha para
regimentar la vida.
Antes de llegar a la cultura, considero que el mundo
6ene hambre, y que no se preocupa por la cultura, y que
artificialmente queremos llevar a la cultura pensamientos
que sólo están centrados en el hambre.
No me parece qué lo más urgente sea defender una
cultura cuya existencia jamás ha salvado a unhombre de la
preocupación de vivir mejor o de tener hambre, sino extraer
de aquello que llamamos cultura las ideas cuya fuerza
viviente es idéntica a la fuerza del hambre.
Sobre todo tenemos necesidad de vivir y de creer en
aquello que nos hace vivir y de creer que alguna cosa que
nos hace vivir... y aquello que sale del interior misterioso de
nosotros mismos no debe recaer perpetuamentesobre
nosotros mismos, en una preocupación groseramente
digestiva.
Quiero decir que si a todos nos importa comer de
manera inmediata, más nos importa aún no derrochar en la
preocupación de comer de inmediato nuestra simple fuerza
de tener hambre.

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Si el signo de la época es la confusión, yo veo como
base de esa confusión un a ruptura entre las cosas y las
palabras, las ideas, lossignos que son la representación de
las cosas.
Por cierto, no faltan los sistemas de pensamiento; su
número y contradicciones caracterizan nuestra vieja cultura
europea y francesa: ¿pero en qué caso vemos que la vida,
nuestra vida, haya estado afectada en algo por esos
sistemas?
No digo que los sistemas filosóficos sean algo que
pueda aplicarse directamente y de inmediato, pero una de
dos: oesos sistemas están en nosotros, y estamos
impregnados de ellos hasta el punto de vivirlos, y entonces,
¿qué importan los libros?, o no estamos impregnados de
ellos y entonces no tienen el mérito de hacemos vivir... en
ese caso, ¿qué importa si desaparecen?
Es necesario insistir en esta idea de la cultura en acción
y que se convierte en nosotros en un órgano nuevo, una
suerte de soplo devida secundario: y la civilización surge de
la cultura que se aplica y que rige hasta nuestras acciones
más su6les, el espíritu presente en las cosas; sólo
artificialmente separamos la civilización de la cultura, y hay
dos palabras para significar una única e idéntica acción.
Juzgamos a alguien civilizado según el modo en que se
comporta, y piensa como se comporta; pero ya en la
palabracivilización aparece la confusión: para todo el
mundo, alguien civilizado y cultivado es un hombre
modelado en base a sistemas, que piensa en sistemas, en
formas, en signos, en representaciones.
Es un monstruo que ha desarrollado hasta el absurdo
esa facultad que tenemos de derivar pensamientos de

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nuestros actos, en vez de identificar nuestros actos con
nuestros pensamientos.
Si anuestra vida le falta una constante magia, es
porque nos complace observar nuestros actos y perdernos
en consideraciones acerca de la formas imaginaria de
nuestros actos, en vez de ser expuestos por ellos.
Y esa facultad es exclusivamente humana. Diría incluso
que es una infección de lo humano que nos estropea las
ideas que hubieran debido seguir siendo divinas, ya que
pienso que, lejos de creeren lo sobrenatural, lo divino
inventado por el hombre es tan sólo la intervención
milenaria del hombre que ha terminado por corromper lo
divino.
Todas nuestras ideas sobre la vida deben retomarse en
una época en la que ya nada adhiere a la vida. Y esta
penosa escisión es la causa de que las cosas se venguen, y
de que la poesía ya no esté en nosotros y de que ya no
encontremos apoyo más...