Asistente social

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1.- SÍNTESIS DEL TEXTO “LA PARTE MALDITA”, GEORGES BATAILLE:

El texto de Bataille nos presenta el sentido del sacrificio ritual en la sociedad Azteca, visto como producto de un proceso de consumición en la que se dilapida la riqueza representada por los esclavos y su valor en el mundo de las cosas, lo que en definitiva ayuda al control social.

En este mismo sentido, se nos habla de laguerra y su carácter religioso. Para los antiguos Aztecas los hombres y las guerras fueron creadas para que fuera posible tener corazones y sangre, pues el sol se alimentaba de éstos.

La razón de las guerras era la consumición y no la conquista, así la sociedad mexicana no era militar, puesto que una sociedad militar tal y como la conocemos, hace la guerra para ampliar el poder y la riqueza,es decir con fines utilitarios y no rituales.

Así mismo, el autor nos ilustra sobre el sentido de la esclavitud como cosificación de la persona que se transforma en esclavo pero al mismo tiempo nos afirma que el que esclaviza también sufre una mutación importante, pues “se encuentra ya en un mundo en el que el hombre no puede ser más que una cosa”. Ahora bien, y como una forma de volver alequilibrio divino, el sacrificio del esclavo lo libera de seguir siendo cosa y lo devuelve a lo sagrado.

Por otra parte, Bataille se refiere al término de la esclavitud en las sociedades actuales, pero en cambio surge el trabajo como otra forma de cosificación: “La esclavitud está abolida, pero nosotros conocemos aspectos de la vida social en los que el hombre es rebajado a cosa...La introduccióndel trabajo en el mundo sustituyó, desde el principio, a la intimidad, a la profundidad del deseo y a sus libres desencadenamientos”.

Supuestamente, el ser humano dejó una forma de esclavitud para caer en otra. Según el autor, la religión es un intento de escapar a este orden real y de volver al orden divino. En el caso de los Aztecas, esta salida es destructiva y violenta, se sacrifica aalguien que pertenecía a las cosas útiles al mundo de la actividad lucrativa y se lo devuelve al mundo sagrado.

Ahora bien, el sujeto abandona la visión mágico religiosa del mundo, cuando comienza a preocuparse del futuro y no se preocupa más del presente. Y al revés, si se ocupa sólo del presente como en las sociedades sagradas “¿qué necesidad tiene de conservar nada? Se puede hacer de todoslos bienes el consumo instantáneo, la dilapidación.-

2.- LO SACRO Y LO PROFANO EN EL MUNDO MODERNO: MIRCEA ELIADE

Las huellas del hombre religiosos de culturas o civilizaciones arcaicas no han desaparecido de nosotros, más bien forman parte importante de nuestro ser y contribuyen en buena parte a hacer lo que somos hoy en día.-

El homo religiosos parte creyendo que existe una realidadabsoluta y trascendente, una realidad que está fuera de nuestro mundo y que se manifiesta en él, que hace de él un todo mágico que forma parte de la divinidad.-

Al contrario, el hombre arreligioso rechaza la trascendencia, lo relativiza todo e incluso duda del sentido de la existencia. El hombre arreligioso pretende ser el único agente de la historia y niega la participación de la divinidad enella.-

Sin embargo, el hombre arreligioso moderno proviene o deriva del homo religiosos, se formó en contraposición a su predecesor esforzándose por sacarse de encima y de dentro de creencias y supersticiones. No obstante como ya lo habíamos señalado, conserva huellas del hombre religiosos. No puede abolir su pasado, pues fue creado por él.-

Lo anterior es tan así, que el hombre en lassociedades modernas arreligiosas, se siguen comportando religiosamente. Un ejemplo de ello es que mantiene una mitología camuflada y numerosos ritualismos degradados, a su saber, las celebraciones del año nuevo, las fiestas de matrimonio o el nacimiento de un niño, no son más que ritos de iniciación. Por otra parte, el cine recoge una y otra vez motivos míticos y la lectura de novelas (por ejemplo)...
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