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La mitología entre los hebreos y otros pueblos del Antiguo Oriente José María Blázquez

Antigua: Historia y Arqueología de las civilizaciones [Web]
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[Publicado previamente en M.ª L. Sánchez León (ed.), Religions de l'Antic Orient. I Cicle de Conferències, organizat pel Centre de Cultura de l'Obra Social i Cultural de la Caixa Balears "Sa Nostra",Palma de Mallorca 2000, 93-122 (también en J.M.ª Blázquez, El Mediterráneo y España en la antigüedad. Historia, religión y arte, Madrid, Cátedra, 2003, 225-251). Versión digital por cortesía de la editora y del autor, como parte de la Obra Completa de éste, bajo su supervisión y con cita de la paginación original]. © José María Blázquez Martínez © De la versión digital, Gabinete de Antigüedades dela Real Academia de la Historia

La mitología entre los hebreos y otros pueblos del Antiguo Oriente
José María Blázquez Martínez
[-93→]

1. DESMITOLOGIZACIÓN EN LA RELIGIÓN HEBREA Una concepción mítica en estado puro no está expresada en los libros que forman la Biblia. La religión de los hebreos, en sus trazos específicos, es desfavorable a los mitos. El monoteísmo religioso de los hebreos,que acabaron por imponer los grandes profetas de Israel, no admite mitos auténticos, ya que los actores de los mitos son los dioses. El elemento fundamental de los mitos se refiere a los fundamentos puestos en el tiempo primordial. Israel, al no aceptar las leyendas de la mitología antigua de Egipto, de Babilonia y de Canaán, transforma la estructura del mito. Esta transformación produce laimpresión de una desmitologización. Se ha aceptado por algún autor que se abre camino de este modo a una concepción opuesta a la mítica, orientada más al futuro escatológico que al origen ejemplar del principio primordial. No se puede descartar, sin embargo, totalmente, la posibilidad de la formación de mitos específicamente hebreos. [-93→94-] En la Biblia no se detectan mitos de carácter politeístafrecuentes en la mitología del Oriente, pero esto no descarta que no existiera la idea de un tiempo primordial. A comienzos del presente siglo la escuela de historia de las religiones ha intentado demostrar en qué medida la mitología de Babilonia ha formado parte, quizás, del patrimonio cultural de Israel. Se ha subrayado la influencia mítica babilónica en los himnos y profecías de Israel. 2. RELATOSDE LOS ORÍGENES La Biblia hebrea comienza con los relatos de la creación, del paraíso, del diluvio universal, de la torre de Babel y de los gigantes, que se refieren a la historia de los orígenes y son la introducción a la vocación de Abraham. Los dos relatos de la creación son muy reservados en la dimensión mítica de su contenido. El escrito sacerdotal (Gn 1-2.1) sobre la creación es elsiguiente (Cantera Burgos-Iglesias González):

1 1 Al principio creó Elohim los cielos y la tierra. 2 Ahora bien, la tierra era yermo y vacío,
y las tinieblas cubrían la superficie del Océano, mientras el espíritu de Elohim se cernía sobre la haz de las aguas. 3 Y dijo Elohim: «Haya luz», y hubo luz. 4 Vio Elohim que la luz era buena y estableció Elohim separación entre la luz y las tinieblas; 5 Elohimllamó a la luz día y a las tinieblas llamó noche. Y atardeció y luego amaneció: día uno. 6 Dijo después Elohim: «Haya un firmamento en medio de las aguas y separe unas aguas de otras». 7 Hizo, pues, Elohim el firmamento, puso separación entre las aguas que había debajo del firmamento y las aguas que había por encima de éste. Y así fue. 8 Llamó Elohim al firmamento cielos. Y atardeció y amaneció:día segundo.

© José María Blázquez Martínez © De la versión digital, Gabinete de Antigüedades de la Real Academia de la Historia

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José María Blázquez: La mitología entre los hebreos y otros pueblos del Antiguo Oriente

Dijo Elohim después: «Reúnanse las aguas de debajo de los cielos en un solo lugar y aparezca lo seco». Y así fue. 10 Elohim llamó a lo seco tierra y a la reunión...
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