Ateis e increencia

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IDENTIDAD¸ EXCLUSION Y RACISMO: reflexiones teóricas y sobre México
I. LAS PARADOJAS DE LA IGUALDAD Una cantidad considerable de ciudadanos del mundo hablamos hoy insistentemente acerca de la necesidad de erradicar de manera consciente y activa la exclusión¸ la discriminación¸ la intolerancia¸ la xenofobia o el racismo. Haremos hincapié especial en el último de ellos: el racismo o ladiscriminación racial. De tal modo¸ partimos aun si no estamos plenamente conscientes de ello de un reconocimiento previo de que todos los habitantes de nuestro planeta tenemos un valor (no una esencia o una identidad) igual como seres humanos. Sin embargo¸ por más llano que parezca¸ este reconocimiento engendra susceptibilidades y paradojas de primera magnitud.Susceptibilidades porque toca aspectospuntillosos de la sensibilidad de individuos¸ grupos¸ colectividades¸ sociedades o naciones (o ambas). Aspectos como la sangre; los antepasados o los orígenes; el terruño; la pertenencia; la identidad personal y la identidad colectiva¸ en las que se hallan presentes pequeñeces como la Historia y la memoria colectivas¸ la religión¸ las tradiciones y costumbres¸ el color de la piel¸ el arte culinario o lalengua y¸ finalmente¸ la manera de ver¸ de sentir y de enfrentar a los otros: los diferentes. Paradojas porque al hablar de derechos iguales nos enfrascamos en una contradicción central: aquella entre el universalismo que concierne a los seres humanos y el universalismo que concierne a las culturas.
II. IDENTIDAD Y OTREDAD La identidad es la percepción colectiva de un nosotros relativamentehomogéneo (el grupo visto desde dentro) por oposición a los otros (el grupo de fuera)¸ en función del reconocimiento de caracteres¸ marcas y rasgos compartidos que funcionan también como signos y emblemas¸ así como de una memoria colectiva común. Tal percepción colectiva es a la vez tangible e intangible. Está compuesta de lo imperceptible por lo que se echan a andar los mecanismos de la significaciónque le son propios a la memoria colectiva de una colectividad humana. Sea cual fuere esta colectividad¸ sus miembros comparten un territorio¸ una historia y una cultura específicos¸ que los hacen sentirse idénticos. Tal sentimiento¸ dicha certeza de su calidad de idénticos¸ funciona como una especie de argamasa invisible que aglutina puntualmente y da coherencia a la vida de los pueblos; lesdespierta el sentimiento de pertenencia y el de diferencia respecto de los otros para que¸ a su vez¸ ésos los reconozcan diferentes.Identidad y otredad son dos caras de la misma moneda. Ningún grupo humano se autopercibe y se autodefine más que por oposición a la manera como percibe y define a otro grupo humano¸ al que considera diferente de sí. Vista en este sentido¸ la identidad no es un absolutopreviamente determinado por el origen y la pertenencia puramente étnica¸ situado más allá de la conciencia y de la voluntad de los hombres. Más bien es una realidad social marcada por profundos imperativos: el territorial¸ el económico¸ el de clase¸ el político¸ el institucional¸ el de la re-creación y re-elaboración constantes de la memoria e historia grupales¸ así como el de la asunción de la propiacultura.III. LOS UNIVERSALES Y LOS MECANISMOS RECURRENTES DE LA EXCLUSIÓN Y LA INTOLERANCIA¸ CUNA DEL RACISMO Desde la perspectiva de la identidad-otredad como construcción social históricamente determinada¸ podemos aproximarnos al racismo desde su origen: la intolerancia y la exclusión.Si definimos la exclusión como la negación sistemática¸ en la Historia¸ de la idea y de la práctica a ellaasociada¸ de que los otros son simplemente otros¸ veremos que se trata de un fenómeno mucho más universal de lo que se admite. Parecen ser universales: la aparente incapacidad de constituirse uno mismo sin excluir al otro¸ y la aparente incapacidad de excluir al otro¸ sin desvalorizarlo y¸ finalmente¸ sin odiarlo. No obstante¸ esa manera de representarse al otro tiene su historia. En el tiempo...
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