ateismo moral de kant

EL ATEÍSMO MORAL DE KANT
Nota sobre la interpretación de la moral kantiana de Luis Martínez de Velasco. 1

“Al margen de su inocultable dimensión científica, la proposición de un estudio inmanente
de la naturaleza postulado en la Kritik der reinen Vernunft exige la ruptura con todo tipo de
cosmovisión antropocéntrica (lo que equivale a decir con todo género de idealismo) en el
sentido deque el hombre, considerado como una especie animal más entre otras (y no
como criatura especialmente destinada a la salvación sobrenatural), ha de tomar sobre sí su
propia responsabilidad moral si desea cumplir el fin al que se halla destinado, el destino
moral -desde luego en un sentido inmanente- que lo define como hombre.” (Imperativo
moral..., pp.27-28)

1. El Kant de Luis Martínez deVelasco
Muchos lectores conocerán, sin duda, al intérprete de Kant que es Luis Martínez de
Velasco, profesor del IES Silverio Lanza (Getafe) y colaborador del Dpto. de Filosofía y
Filosofía Moral y Política de la UNED, por su edición de la Fundamentación de la
metafísica de las costumbres en la renovada Colección Austral de Espasa Calpe. Mucho
menos conocida, a causa de distintos avatareseditoriales, es su interpretación sistemática
del conjunto de la obra de Kant, expuesta en la trilogía que se inicia en 1986 con Idealismo
crítico e inmanencia en el pensamiento kantiano (1986) e Imperativo moral como interés
de la razón (1987) y culmina con La melancolía de la razón en 1995. Los dos primeros
volúmenes recogen el cuerpo de la Tesis doctoral del autor, defendida en 1985 en laUniversidad Complutense. El tercero, una colección de breves ensayos en torno a Kant,
espiga algunos motivos de la interpretación desarrollada en aquéllas incorporándolos a la
discusión de unos cuantos dilemas de la ética actual (tal como es tratada por autores
alemanes, y en particular Habermas).
La originalidad de la interpretación que Martínez de Velasco nos propone se encuentra en
descubrirnosnada menos que a un Kant materialista. Ello es producto de su propio
planteamiento exegético (en sí mismo, nada inusual): se trataría de leer el conjunto de la
obra kantiana desde aquellos textos en los que se encontraría la parte más acabada de su
obra, donde mejor estaría representado el criticismo, eliminando adherencias u oscuridades
precríticas 2 . Seguramente muchos discutirán su valorfilológico, aunque dada la solvencia
1

Idealismo crítico e inmanencia en el pensamiento kantiano (Madrid: Orígenes, 1986), Imperativo moral
como interés de la razón (Madrid: Orígenes, 1987), La melancolía de la razón (Madrid: Fundamentos, 1995).
El título de nuestra nota inevitablemente recordará la obra, ya clásica entre nosotros, El teísmo moral de Kant
(Madrid: Cristiandad, 1983) deleminente filósofo jesuita que es José Gómez Caffarena. Sería él,
seguramente, quien mejor pudiese ejecutar los tientos filosófico-teológicos que aquí ensayamos. Pero, por
paradójico que a muchos les resulte, es una interpretación atea de Kant la que nos ofrece la ocasión para ello.
2
Conviene advertir, desde luego, que otros con ese mismo propósito, y con no menos rigor filológico, han
dado conKant en el más acendrado Idealismo decimonónico: entre nosotros cabe citar a Jacinto Rivera de
Rosales, también con su Tesis doctoral -La realidad en sí en Kant (Editorial de la Universidad Complutense,
1988)- y en publicaciones posteriores. Por otra parte, y sin la intención de hacer de Kant un materialista,

del autor, probablemente ello indicará más bien discrepancia entre sus opcionesfilosóficas
y las del intérprete. Pues lo que Martínez de Velasco vuelve a poner de manifiesto con su
ensayo es que Kant ha sido leído históricamente en modos muy diversos, y cada una de
estas lecturas ha contribuido a la conformación de nuestro presente filosófico, donde hoy lo
interpretamos. En particular, la lectura de Martínez de Velasco es deudora del materialismo
de la segunda mitad del...