Barroco

EL ESPECTÁCULO RELIGIOSO BARROCO
León Carlos Alvarez Santaló

"Malpodrár quemar al que das el rizón si no se lo das encendido. "
(Fray Diego de Estella, 1 576.)

" Y los retóricosponen cuatro cosaspara mover el afeclo que son:
LAETITIA, SPES, METUS el AEGRITUDO. "
( Idem.)
"El problema está en que para usar
bien el espejo hace falta ante todo
saber que tenemos delante un espejo"(Umberto Eco.)

Un tratado como el de Fray Diego de Estella,(i) escrito
cuando supuestamente el Renacimiento se disuelve en el cansancio y se
desmorona por agotamiento, tiene la utilidad de poder examinar el
clasicismo (descompuesto y descoyuntado pero aún recio) en el diseño
del autor para resolver un problema técnico que constituirá, después,
la columna vertebral del Barroco: cómo debe y puedepresentarse una
visión-modelo del mundo, desde su propietario-constructor a un
"cliente". Hacia 1580, probablemente, todavía no valía todo pero desde
luego ni Erasmo, ni Valla, ni siquiera Marsilio hubieran estado de
acuerdo con los planes y propósitos, al respecto, de este maestro de
predicadores; fundamentalmente porque ellos creían con pasión en el

'

.- FR. DIEGO E ESTELLA, odo dePredicar y Modus
D
M
ed. Pío Sagüés, Madrid, 1951.

Concionandi,

(1576),

texto escrito (ratio más elegantia) mientras un predicador lo fía todo al
terremoto de los sentidos (stupor más rnotus).(2)
Como he recordado en otras ocasiones el traslado de modelos
del mundo (o su propuesta eficaz para imponerlos) no es tarea baladí
y simplemente el planteárselo con vehemencia y decisión yaconstituye
una propuesta explícita y un modelo (el de la intolerancia, la hegemonía
y la intransigencia); solemos definir al Barroco, precisamente, como
uno de estos planteamientos al todo o al nada, apostando la esencia del
modelo a la exigencia irremisible de su aceptación y asimilación.(3)
Nos ocuparemos aquí, en consecuencia, de una de las "técnicas"
para resolver tales obsesiones máscomplejas y completas de las que
disponemos de información abundante y minuciosa: el espectáculo
religioso del Barroco, la fiesta barroca por antonomasia y,
probablemente, el conjunto estructurado más eficaz que se haya puesto
en práctica para conseguir la transferencia de modelos del mundo desde
2 . - El licenciado Juan de Córdoba, en 1.578 y refiriéndose al propio Fray
Diego afirma: "...quis non stupefactus a b ore pendet ? et attonitus quamvis sit
;
ferreus, intus divina sentit sese mollescereflamma?" (cit. por Pío Sagüés, o p. cit.
p . 61). J. A. Maravall en su La Cultura del Barroco resume (p. 448): "Interés por
conducir racionalmente los resortes con los que canalizar y dirigir los movimientos
de un público, utilización a este aspecto, de la eficacia que posee la técnica dela
suspensión, tendencia a la extremosidad, empleo de la fuerza pedagógica que
ofrece el 'desafío' de lo difícil, son factores que entran en el juego de la
cosmovisión barroca.. . Ante ello el arte o la política del Barroco son un
desciframiento, lo cual, evidentemente, supone un juego con la dificultad y la
oscuridad. "
3 . - Recuérdense, al respecto, las siguientes líneas de Emilio Orozcoque llegan
aquí como anillo al dedo: " ...la orientación socio-psicológica del individuo y de
la colectividad se hace especialmente desde el teatro y el púlpito cuya función
social a veces se funde y confunde en fiestas religiosas.. . " Y en otro lugar del
mismo trabajo: "No vamos a negar el poder de la ideología de la clase dominante
monárquico-señorial en forma consciente e inconscientesobre la masa de la
sociedad, que lleva consigo penetrar en la psicología de las distintas clases y, en
D
consecuencia, en las manifestaciones de todo orden.. ." (OROZCO hz, "Sobre el
Barroco, expresión de una estructura histórica ..." (1982), en Introducción al
Barroco, Granada, 1988, t. 1, p. 252 y 254). Me parece más eficaz citarle a él
que no a J. A. Maravall. Podemos añadir, más cerca...