Bergson

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  • Publicado : 23 de noviembre de 2010
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La experiencia mística en Henri Bergson.
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LA MÍSTICA, ORIGEN DE LA RELIGIÓN: Desde las aproximaciones filosóficas y psicológicas se invierten los términos de esta relación.
En las dos fuentes de la moral y la religión: La mística es la forma por excelencia de la religión, la religión abierta. "La religión es la cristalización operada por un enfriamiento racional (savant-sabio) de lo que elmisticismo vino a depositar incandescente en el alma de la humanidad. Por (la religión) todos pueden obtener un poco de lo que poseyeron algunos privilegiados". "La religión es al misticismo lo que la vulgarización a la ciencia"
Bergson hace una relectura de la teoría de la evolución. Su intento es superar el positivismo. En la realidad se puede entrar y hacer experiencias gracias a la categoríade la duración, y en el tiempo no hay paréntesis: "El yo duradero, el yo que dura".
Ve dos corrientes en la evolución:
• Religión estática. Lo instintivo en el espíritu, la costumbre, el hábito, la norma.
• Religión dinámica. El culmen de la evolución humana es la mística. Pues es libre, no se deja atrapar por la norma, es libertad, es poder poetizar...
"La mística como fuego que quema, y dejaunas cenizas que son la religión"
El objetivo del místico: Introducir en el mundo la religión dinámica abierta a la creación.
1. EL IMPULSO VITAL: Es el impulso que llega del fondo, es una corriente de energía vital. Misticismo = Volcanismo espiritual. Es el punto de partida la religión dinámica, de la mística.
Religión estática: Quien reflexiona corre el peligro de soñar al día siguiente ysepararse del grupo. Esta doble tentación, fatal para la especie ha sido rechazada por la aparición de la religión estática. "La religión estática agrega al hombre a la vida, y por consiguiente al individuo a la sociedad" . Al exaltar la inteligencia, ¿no le coloca ya su techo?
La religión estática es una salvaguarda sobre lo efectos corrosivos de la reflexión del hombre sobre su condición. Laevolución no es un hecho de la casualidad, sino el esfuerzo creador, por eso el hombre debe volver a colocarse en el eje de la evolución. Ese volver coloca al hombre en la dirección de lo divino.
Definición de mística: "Este esfuerzo, este acto, este deseo de reencontrar, bajo las cenizas, la tierra y la roca, el río incandescente de la vida"
La religión estática cosa de grupos y sociedades. Elhombre queda estructurado.
La religión dinámica es aspiración hacia el reino de la libertad, interesará ante todo la persona. Pondrá de nuevo al individuo, a algunos, en las fuentes mismas de la vida.
Hombres de heroísmo inventivo, raros individuos.
"...Almas privilegiadas han surgido que se sentían emparentadas con todas las almas y que, en lugar de quedarse en los límites del grupo y demantenerse en la solidaridad establecida por la naturaleza, se lanzaban a la humanidad en general en un impulso de amor"
Cada una de estas almas representa la creación de una nueva especie. Irradian entusiasmo. Porque están en Dios irradian alrededor de ellos fuerza y luz, "un amor que parece ser la esencia misma del esfuerzo creador".
El misticismo conduce a esta existencia completa (la individualidad),dinámica, en la que el yo se encuentra al fin consigo mismo perdiéndose en el Absoluto.
Bergson cree en la almas privilegiadas, algunas, pero no cree que haya una sociedad mística. Pues ya que sólo algunos llegan a esta existencia completa, el resto de mortales por más que se les hable de la experiencia mística, no entenderán nada, si no han probado algo de ella. Es necesario hacer experienciade la mística.
2. DOS MISTICISMOS: Dos formas de misticismo: Contemplación y Acción.
Siguiendo a Bergson en su idea del esfuerzo creador, el misticismo de acción es visto como la forma más completa. "Acción, creación, amor".
Bergson hace una crítica al misticismo griego y oriental, pues se han quedado quietos a medio camino. El contemplativo griego lleno de riquezas percibidas en el éxtasis...
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