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EL CONCEPTO ISLÁMICO DE REVOLUCIÓN
Por Prof. A. Ezzati

El autor del libro «El Islam revolucionario y la revolución islámica», del que hemos extraído este artículo y esperamos ofrecer en los próximos números más sobre el tema, es un académico iraní involucrado en la revolución islámica de Irán. Como profesor de Universidad de estudios islámicos, y como diplomático, está cualificado paradibujar los rasgos de la revolución en sus caracteres verdaderos, para dar las respuestas precisas no tratadas hasta ahora y así ayudar al observador inteligente e insatisfecho, a entender la postura d el Islam contra las superpotencias y contra el poderoso régimen del Sha, contra el colonialismo, explotación e imperialismo y cómo el Islam continúa inspirando a la comunidad musulmana del mundo contra laopresión. Así es como las revoluciones islámicas, a través de la historia del Islam, tienen su sentido y derecho dentro del propio Islam. Está de moda en los círculos académicos tradicionales del Oeste el utilizar conceptos y términos griegos y latinos cuando se habla de materiales sociales, políticos e históricos. Esto tiene su explicación en que para Occidente todo parte de su cultura ehistoria. Así pues, los estudios de tópicos islámicos caen bajo esta regla. De hecho, los académicos occidentales estudian el Islam bajo un encuadre totalmente occidental. No hacen un acercamiento islámico a la hora de estudiar el islam. La culpa es en parte de las malas interpretaciones, a causa de la falta de comprensión del Islam en Occidente después de catorce siglos. Sin embargo, la terminología yconceptos de la revolución y evolución en la sociedad occidental tienen su propia historia. Algunos escritores clásicos tenían algunas nociones sobre el concepto de revolución y evolución, aunque no sabían usar ambos términos con total precisión. La razón puede que sea que en su historia no sufrieron una revolución como la Revolución francesa de 1789. La historia del Islam está concebida como uncontinuo movimiento de causas y efectos que dan al hombre la oportunidad de utilizar su potencial como regente de Dios en la tierra, y llevar a cabo su responsabilidad como siervo de Dios. Proviene del modelo que estableció el Profeta y en las instrucciones dadas en el Corán, pero mirando hacia el futuro. El objetivo es establecer justicia y verdad, por eso no es necesariamente cíclico nirevolucionario. Pero a la vez es revolucionario si nos referimos al cambio en
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las mentes y materia. Sin embargo, se le puede considerar cíclico en el sentido de que la autoridad tiene que volver a su debida fuente divina cuando cambie el curso. Se puede decir que el Islam introduce su propio concepto de revolución y que corresponde totalmente al término árabe Inqilab, y que larevolución islámica tiene un objetivo muy bien definido, y es una revolución progresiva y de cara al futuro. El término coránico para cambio (revolución) es Taguiir. Un aleya del Corán sugiere la relación entre Taguiir y el concepto moderno de revolución como: «Dios no cambiará la condición de un pueblo mientras éste no cambie lo que en sí tiene» (13:11). Entre los líderes y académicos musulmanescontemporáneos se ha convertido en costumbre el utilizar esta aleya coránica para atraer a la gente a que revolucione (cambie) su situación y su sociedad. El significado principal de la raíz ga-ia-ra- es cambiar, alterar... Así pues, el Corán introduce el cambio y revolución a la luz de la ley de causas e introduce el determinismo histórico en términos de causas y efectos. Esto es, pues, diferentedel materialismo dialéctico determinista y del fatalismo cristiano, en el cual el hombre no tiene papel. Mientras la literatura griega clásica introduce el cambio, revolución e historia como proceso cíclico, el Corán introduce cambio en términos de causas y efectos. Es posible que más tarde, en teorías cíclicas sobre política y fatalismo de los nuevos musulmanes convertidos tales como persas e...
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