Camila

HomeEl porvenir del tiempo¿Por qué plantear la cuestión del tiempo, del futuro y de los futuros posibles? Porque nuestra sociedad vive bajo la tiranía del tiempo. Como señala Milan Kundera, ella "está atrapada en la estrecha pasarela del presente". El siglo XX fue el siglo de las previsiones arrogantes, en casi todos los casos desmentidas. El siglo XXI será el de la incertidumbre, y por ende dela anticipación. La contracción del tiempo lleva consigo cambios esenciales, como el valor social del trabajo, y apareja la necesidad de forjar una ética del futuro.Predecir en qué tiempo viviremos es menos factible que nunca. En efecto, se ha producido una revolución mayor en la concepción científica del tiempo. Según la teoría clásica, la de Newton, el tiempo transcurría en forma uniforme,siempre a la misma velocidad, era universal, absoluto y neutro. En este sentido, el pasado y el futuro eran idénticos.Sabemos que con la moderna teoría de la relatividad, formulada por Einstein, la noción del tiempo se modificó profundamente. Se impuso el concepto de espacio-tiempo, que sustituyó las nociones separadas de espacio y tiempo. El tiempo perdió entonces su idealidad física y newtoniana. Sino podemos ir más rápido que la velocidad de la luz, no podremos remontarnos al pasado.Interrogado acerca del porvenir del tiempo, Ilya Prigogine intentó llegar más lejos, introduciendo la idea de incertidumbre dentro de la idea de tiempo1. Esta idea de incertidumbre será tal vez el acontecimiento significativo del siglo XXI. Prigogine demuestra que las leyes reversibles de Newton no conciernen másque a una fracción del mundo en que vivimos. Por cierto, éstas permiten describir el movimiento de los planetas. Pero lo que sucede en éste –la geología, el clima, la vida– exige la formulación de leyes que impliquen fenómenos irreversibles.¿Nos hacemos una idea cabal de la revolución que estos descubrimientos introducen en la noción del tiempo? Ha llegado el fin de las certezas: el tiempo notiene un futuro, sino futuros. Porque de aquí en más la naturaleza es imprevisible: ella es historia.¿Qué concepción de la Historia y del futuro del tiempo se desprende de esta revolución epistemológica? Precisamente la de la libertad. Según Robert Musil2: “La trayectoria de la historia no es la de una bola de billar, que una vez en movimiento, recorre un camino definido: más bien se parece almovimiento de las nubes, al recorrido de un hombre que deambula por las calles, desviándose aquí por una sombra, allá por un grupo de curiosos o una extraña combinación de fachadas, y que va a parar a un lugar desconocido al que no pensaba llegar”. Concluye Musil: “La vía de la historia es muchas veces extravío. El presente dibuja siempre la última casa de una ciudad, que de una y otra forma ya no formaparte de la aglomeración. Cada generación nueva se pregunta, asombrada: ¿quién soy? ¿quiénes fueron mis predecesores? Haría mejor en preguntarse: ¿dónde estoy? Y en suponer que sus predecesores no eran algo distinto a ella, sino que simplemente estaban en otra parte”.Las implicaciones de esta revolución son considerables, tanto para las “ciencias duras” como para las ciencias humanas y laanticipación. Prigogine resume de la siguiente manera el alcance del trastrocamiento introducido en la esfera de los saberes: “¿De qué rama saldrá el siglo XXI? ¿Qué futuro tiene el futuro? (…) Con la noción de la probabilidad, las ideas de lo incierto y de los futuros múltiples ingresan incluso en las ciencias de lo microscópico (…) Vamos de un mundo de certidumbres a un mundo de probabilidades. Tenemosque encontrar la estrecha senda entre un determinismo alienante y un universo que estaría regido por el azar y que sería, por tanto, inaccesible a nuestra razón”.Frente a este enorme trastrocamiento de nuestras concepciones del tiempo, ¿por qué asombrarnos, si vivimos también una crisis del tiempo social y cultural? Como decía Benedetto Croce, la historia siempre es contemporánea.Primer...