Campesinos en la independencia

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Los sermones en la Independencia colombiana. De la defensa del monarca español a la defensa de la república* José David Cortés Guerrero** Introducción El sermón no debe ser asumido únicamente como una forma de predicación. Debe ser tomado, también, como un constructo histórico que está ligado a las circunstancias de cada época. Ahora bien, en estricto sentido el sermón es un discursoreligioso que, en el caso del cristianismo, está regido por los textos sagrados y por la tradición. Los temas de los sermones pueden ser variados, desde algún aparte de la Biblia hasta el recuento de tradiciones religiosas o el de la celebración de algún acontecimiento relevante para la Iglesia católica como pueden ser la festividad del santo patrono, el nacimiento, la muerte, o hacer frente acatástrofes, entre otros. Siendo así, encontramos sermones dogmáticos, morales, de rogativas1. Históricamente el sermón tiene dos orígenes. Uno de la tradición grecolatina y el que ha tomado forma dentro del judeocristianismo. De la raíz grecolatina se heredó la retórica como arte de la persuasión. En el judaísmo la oratoria ha jugado papel importante. Por ejemplo, la proclamación de la Ley, el mensaje delos profetas, las enseñanzas de los sabios y la exégesis en la sinagoga. En este aspecto, el sermón no busca únicamente persuadir sino exponer lo indiscutible, los valores absolutos, es decir, lo que no se puede poner en tela de juicio. En el cristianismo es fundamental esta última parte como lo expuso san Pablo en la segunda carta a los Corintios: “Mi palabra y mi predicación no tuvieron nada de lopersuasivos discursos de la sabiduría, sino que fueron una
Este texto es resultado parcial de una investigación financiada por la Vicerrectoría de Investigación de la Universidad Nacional de Colombia titulada “Religión, Iglesia e Independencia. Del quiebre del orden colonial a la supresión del patronato y la separación de las potestades. Nueva Granada, 1808-1853”. ** Profesor del Departamento deHistoria, Universidad Nacional de Colombia, sede Bogotá. 1 Carlos Herrejón Peredo, Del sermón al discurso cívico. México, 1760-1834 (México: El Colegio de Michoacán, El Colegio de México, 2003) 11.
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demostración del Espíritu y del poder para que vuestra fe se fundase, no en sabiduría de hombres, sino en el poder de Dios”2. En este ensayo pretendemos mostrar lascaracterísticas de los sermones que circularon en el Nuevo Reino de Granada y luego en Colombia en la época de las disputas independentistas. Esto abarca el período comprendido entre 1808 y más o menos 1824 cuando la legislatura de la nueva república discutía sobre el patronato republicano. Debemos anotar que los sermones no sólo fueron producidos y publicados en el territorio neogranadino.Encontramos bastantes piezas que fueron escritas para escenarios tan diversos como España, Nueva España, Lima y el Río de la Plata, entre otros. Siguiendo con lo anterior, tomamos los sermones como construcciones históricas que obedecían a los procesos que estaban viviendo tanto España como sus colonias en los años álgidos de la Independencia3. Así, encontramos sermones que defendían la legitimidad deFernando VII, condenando de paso la invasión francesa, pasando por los que, con los años, condenaban cualquier intento independentista, los que le dieron sentido a la Reconquista, hasta los que, desde finales de la década de 1810 fueron claves para justificar la Independencia. En esencia, lo que buscamos es contextualizar los sermones y entenderlos dentro del peso histórico político de cada época.Los sermones de la lealtad: la defensa del monarca y de España En 1808, cuando las tropas francesas deciden quedarse en España incumpliendo los pactos realizados por Napoleón con Carlos IV, y el emperador francés impone a su hermano como monarca español, fueron muchas las voces de protesta contra esa acción. Pero más allá de esas voces debemos observar cómo se midieron fidelidades hacia la...
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