Cartas

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Apuntes sobre lo femenino y el lazo social*
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Y L V I A

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A S T R O

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O R G I

“La mujer es la cínica capaz de discernir, en las pomposas afirmaciones sobre el bienestar público, los motivos privados de aquellos que propalan tales afirmaciones”. Slavoj Žižek

I NTRODUCCIÓN

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* Texto corregido de la conferencia dictada por la autora en el Simposio “Psicoanálisis yCultura” que se realizó como parte del Congreso de Psicología Clínica y Procesos Sociales, auspiciado por la Facultad de Psicología de la Universidad Javeriana, Bogotá 2006.
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e interesa iniciar una reflexión en la que, partiendo del lugar que Freud le asigna a lo femenino en la articulación entre el padre y el lazo social, pueda avanzar para pensar “la instancia social de la mujer”, como Lacandesignaba la incidencia de lo femenino en la sociedad; pensarla, digo, en la época contemporánea, de la que si algo seguro podemos afirmar es que no se trata, justamente, del imperio del patriarcado. Y ya que he “soltado” este significante, patriarcado, cuya significación más inmediata en lo relativo a las mujeres es dominación, sojuzgamiento, entremos en la materia, que no es otra que la de laLey del Padre y aquello que se le escapa. Las articulaciones que destaco en esta reflexión se hallan en el cruce de caminos de los dos grandes e indisociables interrogantes freudianos: ¿qué es un padre?, ¿qué quiere una mujer? Interrogantes de los cuales el primero toma la delantera, por así decir, pues al menos en referencia a él fue posible para Freud sostener un enunciado consistente: el de laLey del Padre. Mientras que el segundo no dejó de ser un enigma –“el enigma de la feminidad”– que prefirió dejar a los poetas…1

1. L O

FÁLICO Y L A

LEY

DEL

PADRE

Sigmund Freud, “La feminidad”, en Obras completas, vol. 22, Amorrortu, Buenos Aires 1980, p. 105.

Al padre freudiano, por mediación de la Ley de prohibición de la cual él es el agente, se le reconoce la función deregular el goce pulsional que participa en el lazo social para
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N I V E R S I D A D

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A C I O N A L

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hacer viable la comunidad humana. Ahora bien, la trama de la comunidad humana está constituida por los lazos que los hermanos establecen entre sí, tal como Freud lo sostuvo en su texto fundador de la Ley y de la humanización, en Tótem y tabú. La siguientecita nos permitirá situar aquello de lo que se trata: “[…] a los hermanos, si querían vivir juntos, no les quedó otra alternativa que erigir –acaso tras superar graves querellas– la prohibición del incesto, con la cual todos al mismo tiempo renunciaban a las mujeres por ellos anheladas y por causa de las cuales, sobre todo, habían eliminado al padre”2 . Apoyado en un mito al que le adjudica elcarácter de un hecho histórico, Freud señala así cómo los hombres, en su acceso a la humanidad, pudieron establecer el pacto fundador de la organización social. El requisito para lograrlo fue el asesinato del protopadre, un macho poderoso que acaparaba para sí el goce de todas las mujeres y que desterraba a los hijos manteniendo de este modo su lugar de excepción. “Un día –dice Freud– los hermanosexpulsados se aliaron, mataron y devoraron al padre, y así pusieron fin a la horda paterna. Unidos osaron hacer y llevaron a cabo lo que individualmente les habría sido imposible”3. Se trata de un acto que reúne, en sus dos tiempos constitutivos, el odio y el amor al padre, y del que el acento recae en el segundo, el de la devoración, el de la identificación de cada uno con el padre situadoentonces en el lugar del Otro –(A)–, lo que a su vez sostiene la unión de todos entre sí: un lazo de doble cara. Ya sabemos lo que sigue en esta historia: “El muerto se volvió aún más fuerte de lo que fuera en vida. [...] Lo que antes él había impedido con su existencia, ellos mismos [los hijos] se lo prohibieron [...]. Revocaron su hazaña declarando no permitida la muerte del sustituto paterno, el...
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