castellano

NOTAS Y DISCUSIONES

Ética española reciente
AUGUSTO KLAPPENBACH
I.B. Vicente Aleixandre

A pesar de la muerte anunciada de la
Filosofía en general y de la Ética normativa en particular. ambas siguen gozando de buena salud. Tan buena, al
menos, como lo permite una época en
la cual el fragmento prima sobre el sistema y el ensayo sobre el tratado. Porque una de las características de esaconfusa amalgama de fenómenos que
ha dado en llamarse «posmodernídad»
consiste en anunciar la «muerte y el «final» de casi todo: de la historia, de los
metarrelatos, de las ideologías, de la razón, del sujeto y -cómo no-> de la ética. Alguna razón tiene ese anuncio, desde luego. Nuestra época está lejos de
aquellas que Comte llamaría «orgánicas», y el búho de Minerva buscaría en
vano unpaisaje unificado que describir.
Pero de ahí a suprimir por decreto esa
vieja necesidad humana de dar razón
del mundo en que se vive, hay un largo
trecho. El «pensamiento fuerte» se resiste a morir o al menos a disolverse en
acuerdos y conversaciones Buctuantes y
circunstanciales como quieren los representantes de esa ética light que nos
invade. Y en este sentido hay que celebrar la aparición,en la última Filosofía
española, de varios intentos de fundamentación de la experiencia moral que
no renuncian al empeño de pensar seriamente, aun sabiendo que el tema tratado siempre supera toda capacidad de
interpretación.
En las páginas que siguen nos vamos
a limitar a comentar unos pocos libros
de reciente aparición en España. sin
ninguna pretensión de ofrecer un panorama completo de laFilosofía moral en
nuestro ámbito. Dejamos a un lado, enISEGORfN7 (1993)

tre otras, las aportaciones situadas en la
línea del «egoísmo racional», más o menos afines a tendencias posmodemas
inspiradas frecuentemente en una lectura muy selectiva de Nietzsche.' Nos interesa más -asumiendo los inevitables
prejuicios que toda elección supone-e- el
comentario de algunos autores que quizás puedanser acusados de metafísicos,
tal vez por seguir buscando criterios racionales de fundamentación (que 110
hay que confundir con criterios fundamentalistas), En cualquier caso, y como
decía Javier Muguerza, «tal vez un poco
de metafísica al año no haga daño».'
La evolución del pensamiento del
profesor Aranguren constituye en sí
misma un buen resumen del destino
que ha sufrido la metafísicaen la reflexión moral de las últimas décadas. Quizás esta evolución sea uno de los factores que explique -junto con su talante
personal- la enorme influencia que
su persona y su obra han tenido y siguen
teniendo en el pensamiento español. En
el libro de Enrique Bonete, Aranguren:
la ética entre la religión y la politica.' se
intenta -quizás por primera vez- describir esta evolución de modosistemático y atendiendo al conjunto de su obra.
Aranguren ha pasado de sus afirmaciones iniciales acerca de la necesidad que
tiene la ética de un fundamento metafísico, en concreto de Dios como inevitable sustentación de todo contenido étiCO,4 a posiciones menos dogmáticas y
más flexibles pero que no renuncian,
como él mismo señala en el epílogo del
libro citado, a la utopía y la esperanza."¿Se reduce esta evolución a un proceso de secularización en el que Dios es
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sustituido por un equivalente más o menos laico pero igualmente fundante? Sin
conocer en profundidad el pensamiento
de Aranguren nos atrevemos a suponer
que no. Y en cualquier caso, creemos
que la respuesta a esta pregunta es decisiva para la filosofía moral en los tiemposque corren. Para decirlo en pocas
palabras: si la ética continúa necesitando un fundamento metafísico previo se
pone en peligro la radicalidad de la experiencia moral; si, por el contrario, la
metafísica se concibe como prolongación de esa experiencia, como apertura
a una utopía y una esperanza que la
moralidad postula pero de la cual no
depende, entramos en un terreno de
creencias (como...