cinco tradiciones en psicología social: La tradición lewiniana- relatoría

“TRADICIÓN LEWINIANA” (RELATORÍA)
MAESTRÍA EN PSICOLOGÍA-UNIVERSIDAD DEL VALLE
Presentado Por: Jonny Alexander Cruz B.
La presente relatoría, toma como texto central,

el capítulo IV “La tradición

Lewiniana”, del libro Cinco Tradiciones en la Psicología social, de Amalio Blanco y
el libro Dinámica de la Personalidad, de Kurt Lewin. El texto de Amalio Blanco,
inicia con una crítica aposturas teóricas como las de Mead, de quien dice, que ha
evadido las corroboraciones empíricas. Del mismo modo, presenta una crítica al
determinismo y lo limitado de su construcción teórica al momento de estudiar al
individuo. En dicha crítica hace referencia a autores como Salomón Asch, de quien
dice, haber pasado por alto el hecho de la interacción, haber ignorado que la
relación entre lascosas produce efectos y consecuencias sobre ellas; el grupo no
es una entidad psicológica superior ni independiente a los individuos.
La tradición Lewiniana, por su parte, se centra en los fenómenos globales que
resultan de la interdependencia de sujetos en su relación con un ambiente común.
Es una aproximación sistémica, que trabaja con nociones gestálticas y con las
representaciones, másallá de la empírea, pero volviendo a ella. La tradición
Lewiniana considera, que aunque el individuo o el grupo pueden estar en el centro
del interés de la teoría, no es ni uno ni el otro lo que se estudia sino la situación
total, configurada por ambiente, persona y conducta: El todo, con sus relaciones
internas.
Uno de los aspectos fundamentales de la teoría de Lewin, es la contraposiciónque
propone, de la filosofía galileana sobre la filosofía aristotélica; plantea que bajo la
filosofía aristotélica, el interés de la psicología social se centra sobre la frecuencia,
la repetición y la regularidad de los fenómenos, frente a los cuales se buscarían
las características que dichos fenómenos poseen para a partir de ellas,
clasificarlos, diferenciarlos y definirlos. Los casos pocofrecuentes, carecen de
relevancia, puesto que la frecuencia es fuente de legalidad, normalidad y
caracterización de las conductas o d e los individuos. De este modo, predomina un
marco de referencia histórico de acuerdo con el cual lo que ocurre en el presente,
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lo que el individuo realiza en un momento dado, se explica acudiendo a factores,
episodios y experiencias anteriores. Encontrap osición, la filosofía galileana
propone que las cosas no son por su diferencia, sino por su relación, la conduc ta
de los individuos no se deriva de las características intrínsecas ni diferenciales
respecto a otros objetos, sino de la relación que establece con su medio ambiente.
El total concreto que compone el objeto y la situación, configuran la situación total.
La situación total es laque modifica la fuerza y dirección de los vectores que
definen el movimiento, la locomoción, la conducta. La situación t otal es
denominada como Espacio vital psicológico, uno de los conceptos claves de la
propuesta de Lewin.

Este concepto tiene influencia clara de la teoría de la

GESTALT: las partes y los elementos no existen aisladamente, la percepción de
cualquier elemento estáinfluida por el campo total en que se incluye, es posible el
surgimiento de nuevos elementos como consecuencia de la interrelación.
El espacio vital es un espacio y un ambiente del que forman parte no los hechos
físicos como tales, sino su experien cia psicológica, no tanto los datos del ambiente
social, del ámbito de relaciones personales, sino su experiencia psicológica; lo real
es simplementeaquello que tiene consecuencias, frente a lo cual Lewin distingue
tres clases de hechos: hechos cuasi -físicos; hechos físicos ambientales de los que
el sujeto es consciente; hechos cuasi-sociales, datos sociales psicológicamente
relevantes e influyentes sobre la persona en una situación concreta; y los hechos
cuasi-conceptuales, formados por los dos anteriores y que hacen referencia a la...