Ciudadania romana

Páginas: 26 (6398 palabras) Publicado: 19 de septiembre de 2012
HAnt XXXI-2007, 253-265

CIUDADANÍA ROMANA Y
COSMOPOLITISMO MODERNO
FRANCISCO J. ANDRÉS SANTOS
UNIVERSIDAD DE VALLADOLID
RESUMEN: Este trabajo se propone analizar hasta qué punto la ciudadanía romana
constituye un modelo real de ciudadanía de carácter cosmopolita. Tras presentar las
diversas posturas del cosmopolitismo actual, se hace una rápida descripción de los
rasgos quecaracterizaron históricamente la ciudadanía en la antigua Roma. Las
lecciones de la historia advierten de los riesgos de un vaciamiento de la idea concreta de
ciudadanía en nombre de una supuesta “ciudadanía universal”.
ABSTRACT: This paper aims to discuss the role of the ancient Roman citizenship as an
actual model for a cosmopolitan kind of citizenship. After describing the different
positions ofpresent cosmpolitanism, there is a light description of the main historical
features of the ancient Roman citizenship. The lessons of history evidence the risks of
emptying out the concrete idea of citizenship for the sake of a supposed “universal
citizenship”.

El presente trabajo1 tiene por objeto examinar la virtualidad de la antigua
ciudadanía romana como precedente histórico concreto de lasrecientes
propuestas de una “ciudadanía cosmopolita” en el seno de la teoría política
contemporánea, y, en su caso, indagar qué lecciones pueden extraerse de la
historia a la hora de diseñar y enjuiciar tales propuestas. Pero antes de entrar a
discutir esa cuestión particular, se hace preciso presentar una panorámica
general de cómo se entiende al día de hoy esa noción de “ciudadaníacosmopolita”, qué contornos y perfiles presenta y qué críticas suscita en
diversos ámbitos de la filosofía política actual2.

1

Este trabajo se realiza en el marco del Proyecto de Investigación HUM2005-03992/FISO,
financiado por el Ministerio de Educación y Ciencia y el FEDER.
2
En lo que sigue me ha servido de pauta el trabajo del profesor Javier Peña Echeverría,
Cosmopolitismo y Política (depróxima publicación), cuyo manuscrito he podido manejar gracias
a la amabilidad del autor, por lo que quisiera dejar aquí constancia de mi agradecimiento, así
como por todas las ayudas y asistencias prestadas para la redacción de este texto (cuyos errores,
no obstante, sólo deben imputarse a quien lo suscribe). Una buena síntesis de los argumentos de

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FRANCISCO J. ANDRÉS SANTOS

I.En efecto, en los últimos años ha venido ganando nuevo peso entre
muchos pensadores políticos el viejo ideal del cinismo y el estoicismo antiguos
en torno al “cosmopolitismo”, la κόσμου πολιτεία o “ciudadanía universal”3,
una doctrina en virtud de la cual todos los seres humanos, con independencia de
cualesquiera diferencias de estatus y pertenencias políticas entre ellos, deben serconsiderados como miembros integrantes de una sola comunidad ético-política,
la “comunidad de todos los seres humanos” o “macrocomunidad mundial”, que
formaría la clase unitaria de todos los hombres y que, como tal comunidad, debe
ser estimulada y articulada políticamente. Este nuevo cosmopolitismo no se
vería sólo como un ideal regulativo de carácter normativo, sino incluso como un
verdadero programapositivo de acción política y educativa, heredado, en parte,
del proyecto ilustrado plasmado en el universalismo kantiano. Veamos ahora
con más detalle los argumentos que justifican una y otra versión del asunto.
Desde un punto de vista normativo, para muchos pensadores actuales (v.
gr. Habermas, Ferrajoli, Nussbaum, etc.) el cosmopolitismo se presenta como la
única filosofía compatible conel universalismo moral que caracteriza a las
sociedades contemporáneas, basado en la primacía de los derechos humanos
como presupuesto axiológico de toda organización política y jurídica y que
responde a exigencias morales universales. En la medida en que la ciudadanía
de los modernos Estados democráticos se basa en la titularidad de unos
derechos inalienables ejercidos en el espacio...
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