Comentario De Texto

1- Descripción del contexto histórico-cultural y filosófico que influye en el autor del texto elegido.

Este fragmento de Platón pertenece al mito de la caverna, la alegoría con la que Platón nos ilustra el proceso educativo de quien, convirtiéndose en filósofo, está capacitado para gobernar. El mito de la caverna pertenece al libro VII de La República, un diálogo de la etapa de madurezfundamental para entender las tesis platónicas sobre la realidad, el conocimiento, el ser humano, la ética y la política. Este diálogo tiene por motor la Justicia como valor moral y virtud del individuo y de la polis, el cual resulta capital en el proyecto filosófico (incluso podríamos decir, biográfico) de Platón: la creación de una polis absolutamente justa. En este diálogo Platón indaga en loscimientos de su proyecto, y los encuentra en la educación de los futuros gobernantes en el conocimiento del Bien. La alegoría del mito de la caverna posee una continuidad temática con el libro VI, en el cual aborda la naturaleza del Bien, la verdadera filosofía, la realidad y el conocimiento (a través de símiles como el del sol y el de la línea) como elementos imprescindibles para entender laalegoría de la caverna. La comprensión de este fragmento, en el que plantea la educación como una liberación de las cadenas y una curación de la ignorancia, un tema fundamental en la filosofía platónica, es posible si nos detenemos en el contexto histórico y filosófico de Platón, ambos muy unidos, pues para Platón, la sociedad de su tiempo era una sociedad prisionera a la que había que liberar.Contexto histórico-político


En la Carta VII (una carta de carácter autobiográfico que escribió Platón tras la muerte de su amigo Dión de Siracusa en el 354 a.C.), Platón deja constancia de los hechos históricos que le impulsaron a no participar directamente en política y dedicarse a la filosofía, con el fin de fundamentar un Estado justo.


Platón (428-347 a.C.) nació enAtenas procedente de una familia aristocrática con interés en la vida política, cosa bastante habitual entre los ciudadanos libres de las polis griegas (basadas en un sistema esclavista de producción). Se trata de una Atenas revuelta por los cambios políticos, consecuencia de la Guerra del Peloponeso (431-404 A.C.) y el ascenso de Macedonia (primera mitad del siglo IV a.C.). Estos hechos agudizaron máslas contradicciones del sistema democrático ateniense ya existentes antes de la Guerra del Peloponeso, contradicciones que tenían su reflejo intelectual en la confrontación entre el modelo aristocrático de justicia y educación con el sofista y el socrático. Antes de la guerra y de la derrota ateniense, Atenas había sido "el espejo en el que se miraba toda civilización", como dijo Pericles. Con élal frente de Atenas (461-429 a.C.) se desarrolló a la par la política imperialista de Atenas con otras polis de la Liga de Delos (Liga de polis lideradas por Atenas para protegerse de los persas) y la democracia con el ascenso de las clases medias en todos los órganos de gobierno (Asamblea, Consejo, Magistraturas). Se trata de los “años dorados de Pericles” o “ilustración griega”, que veflorecer la tragedia (Sófocles, Eurípides, Esquilo), la comedia (Aristófanes), el arte (Fidias, Policleto, Praxíteles) y el pensamiento (presocráticos, sofistas, Sócrates, maestro de Platón).


Pero no todos en Atenas estaban a favor de esta democratización. Los aristócratas (entre los cuales estaba la familia de Platón) se oponían a los demócratas, y Esparta aprovechó el descontento de muchaspolis controladas por Atenas y de los aristócratas atenienses para enfrentarse a Atenas en la Guerra del Peloponeso. En ella, la Atenas democrática se vio vencida por la aristocrática Esparta, la cual impuso un gobierno pro-espartano (la oligarquía de los Treinta Tiranos, en la que había dos familiares de Platón). Platón es invitado a participar, pero se retira viendo las injusticias de este...