Concepto De Historia En San Agustín

Páginas: 499 (124715 palabras) Publicado: 8 de diciembre de 2013
BIBLIOTECA

PREMIOS NOBEL

BERGSON
OBRAS ESCOGIDAS
*El presente archivo contiene únicamente la obra:
“La Evolución Creadora”, pero se ha conservado la
numeración original de la misma.

HENRI

BERGSON
Premio Nobel 1927

OBRAS ESCOGIDAS
ENSAYO SOBRE LOS DATOS INMEDIATOS DE LA CONCIENCIA
MATERIA Y MEMORIA / LA EVOLUCIÓN CREADORA LA
ENERGÍA ESPIRITUAL / PENSAMIENTO Y MOVIMIENTOTraducción y prólogo de
JOSÉ ANTONIO MIGUEZ
Doctor en Filosofía y Letras
por la Universidad de Madrid

AGUILAR
Libera los Libros

La versión al castellano de las obras contenidas en el
presente volumen se ha realizado sobre los textos franceses
publicados por Les Presses Universitaires de France, de París,
en la colección Bibliothéque de Philosophie Contemporaine,
cuyos títulosoriginales son los siguientes:
L'EVOLUTION CRÉATRICE (La evolución creadora)

LA EVOLUCIÓN CREADORA*
INTRODUCCIÓN
LA
historia de la evolución de la vida, por
incompleta que todavía sea, nos deja entrever cómo se ha
constituido la inteligencia por un progreso ininterrumpido, a
lo largo de una línea que asciende, a través de la serie de
los vertebrados, hasta el hombre. Ella nos muestra, enla
facultad de comprender, un anexo de la facultad de actuar,
una adaptación cada vez más precisa, cada vez más
compleja y flexible, de la conciencia de los seres vivos a
las condiciones de existencia que les son dadas. De ahí
debería resultar esta consecuencia: que nuestra inteligencia, en el sentido restringido de la palabra, está destinada
a asegurar la inserción perfecta de nuestro cuerpoen su
medio, a representarse las relaciones de las cosas exteriores
entre sí; en fin, a pensar la materia. Tal será, en efecto, una
de las conclusiones del presente ensayo. Veremos que la
inteligencia humana se siente en sí en tanto se la deja
entre los objetos inertes, más especialmente entre los
sólidos, donde nuestra acción encuentra su punto de apoyo
y nuestra industria susinstrumentos de trabajo; que
nuestros conceptos han sido formados a imagen de los sólidos, que nuestra lógica es sobre todo la lógica de los sólidos, que, por esto mismo, nuestra inteligencia triunfa en
la geometría, donde se revela el parentesco del pensamiento lógico con la materia inerte, y donde la inteligencia no tiene más que seguir su movimiento natural,
después del contacto más ligero posible conla experiencia, para ir de hallazgo en hallazgo con la certidumbre de

* La traducción ha sido hecha sobre el texto de la edición
N° 77, de la Bibliothéque de Philosophie contemporaine, Presses
Universitaires de France, París, 1948. (N. del T.)

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que la experiencia marcha detrás de ella y de que le dará
invariablemente la razón.
Pero de ahí debería resultar también que nuestropensamiento, en su forma puramente lógica, es incapaz de
representarse la verdadera naturaleza de la vida, la significación profunda del movimiento evolutivo. Creado por
la vida en circunstancias determinadas, para actuar sobre
cosas determinadas, ¿cómo abrazaría él la vida, si no es
más que una emanación o aspecto suyo? Depositado, en
el curso de su ruta, por el movimiento evolutivo, ¿cómopodría aplicarse a lo largo del movimiento evolutivo mismo? Otro tanto valdría pretender que la parte iguala al
todo, que el efecto puede reabsorber en él su causa, o que
el canto rodado abandonado en la playa dibuja la forma
de la ola que le ha traído hasta ella. De hecho, nos damos perfecta cuenta que ninguna de las categorías de
nuestro pensamiento —unidad, multiplicidad, causalidad
mecánica,finalidad inteligente, etc.—, se aplica exactamente a las cosas de la vida: ¿quién podrá decir dónde
comienza y dónde termina la individualidad, si el ser vivo
es uno o varios, si son las células las que se asocian en
organismo o si es el organismo el que se disocia en células? En vano llevaremos el ser vivo a uno de estos cuadros. Todos los cuadros crujen. Son demasiado estrechos,
sobre todo...
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