CONCEPTO DE HOMBRE SEGUN SOCRATES

Páginas: 35 (8603 palabras) Publicado: 30 de mayo de 2014
EL PLACER EN ARISTÓTELES
Silvio Juan Maresca

Lo primero que llama la atención al abordar el estudio del placer en Aristóteles es la
poca extensión consagrada al tema dentro de su inmensa obra, en contraste con el elevado
rango ontológico que le asigna. En efecto, aunque abundan las referencias al placer, su
tratamiento explícito se reduce casi a los capítulos 11 al 14 del libro VII y 1 al5 del libro X
de la Ética a Nicomaco. 1 Se establece así un curioso paralelismo, para nada circunstancial
como veremos, con la teología, que a pesar de su extraordinaria importancia ocupa apenas
un libro de la Metafísica. 2
Comenzaremos analizando los capítulos mencionados del libro VII, a todas luces una
redacción más antigua de lo que en forma más elaborada aparece en el libro X. 3
Desdelas primeras palabras de Aristóteles saltan a la vista dos notas intrínsecamente
ligadas, que subtenderán toda su exposición: la insistencia en la "semilla de verdad" que
alberga la opinión común y la ostensible repugnancia hacia las tesis condenatorias del
placer. La idea de que la opinión corriente pocas veces se equivoca en lo esencial, que en
ella habita un saber, es constante enAristóteles y marca una tendencia fuertemente
antiplatónica. De ello no ha de inferirse que tal saber no necesite ser despejado y aclarado.
Dice Aristóteles: "(...) la mayoría de los hombres afirman que la felicidad (tèn
eudaimonían) implica el placer y por eso designan al hombre feliz (tòn makárion) con un
nombre derivado del verbo gozar (chaírein)." (1152b 6-8)
Tanto en el libro VII como en el X de laÉtica a Nicomaco, Aristóteles dirigirá sus
principales ataques contra la interpretación excesivamente ascética del platonismo,
personificada por Espeusipo, antes que contra su maestro Platón. La diferencia es que en el
libro X Aristóteles mostrará además una abierta simpatía hacia el hedonismo de Eudoxo,
aunque en definitiva tampoco concuerde con él. No es cosa, al modo de Eudoxo, de

1Cf. J. Tricot en Aristote, Ethique a Nicomaque, Paris 1967, Deuxième édition, p. 363, nota 1.
Una interpretación consistente de los motivos se hallará en P. Aubenque, El problema del ser en Aristóteles,
trad. cast. Vidal Peña, Madrid 1974, esp. pp. 25-68.
3
J. Tricot, op. cit., p. 363, nota 1.
2

1

limitarse a expresar en proposiciones más o menos claras los supuestos del sentido comúnsino de inscribirlos en un orden metafísico inaccesible para el opinar corriente.
Evocando a Kant, tan aristotélico como platónico es Hegel, podríamos decir que
siguiendo análogo proceder que el filosófo crítico, Aristóteles se dedica en un primer
tiempo a objetar sistemáticamente las tesis filosóficas sobre el placer para luego, en un
segundo tiempo, restituidos los derechos del sentidocomún, otorgar a éste, sin
contradecirlo, su auténtica significación, su insospechada profundidad metafísica.
Tres son las tesis filosóficas sobre el placer que Aristóteles somete a examen crítico
en el libro VII. La extensión dedicada al análisis de cada una de ellas será directamente
proporcional al énfasis antihedonista que contenga, es decir, cuanto más antihedonista la
tesis máscircunstanciada y minuciosa será también la refutación. La primera (I), la más
dura (Espeusipo), sostiene que "ningún placer es un bien" (1152b 9). La segunda (II),
fácilmente adjudicable al Platón del Filebo, afirma que algunos placeres son buenos pero la
mayoría, malos (1152b 10-11). Por fin, una tercera (III) asevera que "aun cuando todos los
placeres sean un bien, no es posible (...) que el biensupremo (tò áriston) consista en placer"
(1152b 11-12). 4
Los argumentos que Espeusipo (y la Academia) proponen para defender que "ningún
placer es un bien" se cuentan en número de seis: (1) "todo placer es un proceso perceptible
hacia un estado natural (pâsa hedoné génesis esten eis phýsin aistheté) y ningún proceso es
de la misma naturaleza que los fines" (1152b 13-14); (2) "el hombre...
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