confirmacion

 
 
 
 

CONFIRMADOS 
EN 
TESTIMONIO 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
 
 
ODJETIVO: 
Buscar una vida misionera centrada en el Evangelio y guiados por El Espiritu 
Santo basjo el sello espiritual, recivido en el sacramento de la Confimacion, y asi 
llevar al confirmado a una nueva vida espiritual y humana, decubriendo sus dones 
y sus carismas. 
 
CAPÍTULO PRIMERO LOS SACRAMENTOS DE LA INICIACIÓN CRISTIANA 
ARTÍCULO 2 
EL SACRAMENTO DE LA CONFIRMACIÓN 
1285​
 Con el Bautismo y la Eucaristía, el sacramento de la Confirmación constituye el conjunto de los 
"sacramentos de la iniciación cristiana", cuya unidad debe ser salvaguardada. Es preciso, pues, explicar 
a los fieles que la recepción de este sacramento es necesaria para la plenitud de la gracia bautismal (cf OCf, Praenotanda 1). En efecto, a los bautizados "el sacramento de la confirmación los une más 
íntimamente a la Iglesia y los los enriquece con una fortaleza especial del Espíritu Santo. De esta forma 
se comprometen mucho más, como auténticos testigos de Cristo, a extender y defender la fe con sus 
palabras y sus obras" (LG 11; cf OCf, Praenotanda 2): 
 

I La Confirmación en la economía de la salvación 
1286​
 En​ el Antiguo Testamento​
, los profetas anunciaron que el Espíritu del Señor reposaría sobre el 
Mesías esperado (cf. Is 11,2) para realizar su misión salvífica (cf Lc 4,16­22; Is 61,1). El descenso del 
Espíritu Santo sobre Jesús en su Bautismo por Juan fue el signo de que él era el que debía venir, el 
Mesías, el Hijo de Dios (Mt 3,13­17; Jn 1,33­ 34). Habiendo sido concedido por obra del Espíritu Santo, toda su vida y toda su misión se realizan en una comunión total con el Espíritu Santo que el 
Padre le da "sin medida" (Jn 3,34). 
1287​
 Ahora bien, esta plenitud del Espíritu no debía permanecer únicamente en el Mesías, sino que 
debía ser comunicada a​
 todo el pueblo mesiánico​
 (cf Ez 36,25­27; Jl 3,1­2). En repetidas ocasiones Cristo prometió esta efusión del Espíritu (cf Lc 12,12; Jn 3,5­8; 7,37­39; 16,7­15; Hch 1,8), promesa 
que realizó primero el día de Pascua (Jn 20,22) y luego, de manera más manifiesta el día de Pentecostés 
(cf Hch 2,1­4). Llenos del Espíritu Santo, los Apóstoles comienzan a proclamar "las maravillas de 
Dios" (Hch 2,11) y Pedro declara que esta efusión del Espíritu es el signo de los tiempos mesiánicos (cf Hch 2, 17­18). Los que creyeron en la predicación apostólica y se hicieron bautizar, recibieron a su vez 
el don del Espíritu Santo (cf Hch 2,38). 

1288​
 "Desde aquel tiempo, los Apóstoles, en cumplimiento de la voluntad de Cristo, comunicaban a los 
neófitos, mediante la imposición de las manos, el don del Espíritu Santo, destinado a completar la gracia del Bautismo (cf Hch 8,15­17; 19,5­6). Esto explica por qué en la Carta a los Hebreos se 
recuerda, entre los primeros elementos de la formación cristiana, la doctrina del bautismo y de la la 
imposición de las manos (cf Hb 6,2). Es esta imposición de las manos la ha sido con toda razón 
considerada por la tradición católica como el primitivo origen del sacramento de la Confirmación, el 
cual perpetúa, en cierto modo, en la Iglesia, la gracia de Pentecostés" (Pablo VI, const. apost. "Divinae consortium naturae"). 
1289​
 Muy pronto, para mejor significar el don del Espíritu Santo, se añadió a la imposición de las 
manos una unción con óleo perfumado (crisma). Esta unción ilustra el nombre de "cristiano" que 
significa "ungido" y que tiene su origen en el nombre de Cristo, al que "Dios ungió con el Espíritu Santo" (Hch 10,38). Y este rito de la unción existe hasta nuestros días tanto en Oriente como en 
Occidente. Por eso en Oriente, se llama a este sacramento​
 crismación​
, unción con el crisma, o​
 myron​
, 
que significa "crisma". En Occidente el nombre de​
 Confirmación​
 sugiere que este sacramento al mismo 
tiempo confirma el Bautismo y robustece la gracia bautismal.​
1300​
 Sigue el​
 rito esencial​
 del ...