Conocimiento y cambio social

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Conocimiento y cambio social.

Noticia acerca de Conocimiento y cambio social.

Este texto fue escrito para introducir –al menos de manera limitada- la temática del cambio social en la carrera de Filosofía de la UBA, donde la problemática social estaba en franco exilio forzoso. Se publicó en la revista Dialéktica extremadamente resumido por una cuestión de espacio y reescrito luego para unencuentro de activistas de distintas agrupaciones y partidos en donde la cuestión principal era la organización revolucionaria (sujeto y partido). La crítica a la izquierda tradicional estaba fundada en las experiencias universitarias durante los años noventa, y confirmada luego de las asambleas barriales durante el 2002. La desazón de los primeros párrafos tuvo confirmaciones y rechazos dedistintos calibres y locaciones. Hoy no reina el optimismo desde una perspectiva de clase.
De aquel encuentro quedó un grupo reducido de trabajo que tomaría para profundizar y estudiar, diversos autores y problemas y un colectivo llamado Comunismo Libertario que no tuvo continuidad al ser excedido por la situación durante las movilizaciones estudiantiles de mayo de 1999 (ante la participación masiva notenía sentido participar como grupo, interviniendo fundidos en el movimiento para no adoptar una lógica que nos escinda). Las notas al pie formaban futuros capítulos temas a desarrollar colectivamente –así surgieron del encuentro- con autores no tomados por la academia, o tomados de manera deformada (Gramsci es el caso mas significativo).

La situación escindida.

Actualmente, la inmensamayoría de los seres humanos vive una situación de desgarramiento, de falta de sentido en sus haceres; existe un clima de renuncia a luchar por la construcción del propio destino. No hay apropiación de los mecanismos sociales de decisión, en manos de unos pocos, y predomina una sensación de inviabilidad en todo tipo de alternativa, de impotencia y resignación ante la construcción de un proyectocolectivo. Sin embargo, mientras una pequeña minoría parece haber triunfado definitivamente, la sociedad pasa por una enorme crisis, clara muestra de una resistencia que no cesa: el proceso social está abierto.
El pensamiento filosófico puede ser una herramienta para cuestionar los supuestos que permiten a esa minoría mantener su situación de privilegio, revisar las alternativas radicales –que por ciertoexisten- a las formas de organización imperantes y vislumbrar soluciones. En ese camino, queremos acercarnos a la relación entre el conocimiento de la sociedad y su cambio radical, a las prácticas que lo realizan.

Partimos de saber que existe una profundísima división social entre los dominadores -con su casta política profesionalizada que dirige y administra- y la heterogénea mayoría oprimida,una gran variedad de grupos marginados de toda influencia en las directivas generales, que no se reconocen como posibles sujetos del cambio.[1]
¿Cómo volver inaceptable la visión acrítica del mundo que postula una unidad vacía y errónea de todos los seres humanos, idílica –iguales ante la ley, unidos, en comunidad armónica- cuando el cuestionamiento mismo de esas verdades es el cuestionamiento ala legitimidad impuesta desde el poder (estado)? Mas difícil aun, cuando la división social se fundamenta en diversos saberes encubridores, y en innumerables prácticas cotidianas que refuerzan el automatismo reproductor del orden; las cosmovisiones establecidas, la lógica del pensar al mundo son los pilares de su reproducción.[2]

Las formas de gobierno y organización social no están desligadasde las formas del pensar, ya que no todo el dominio pasa por la coerción directa; así, una de las tareas del presente es el estudio y la desarticulación de las pautas de hegemonía cultural imperantes[3]. Si además aceptamos que el pensamiento no es sujeto ni se despliega por si mismo como sostenían las filosofías idealistas, ¿cuáles son los agentes que llevarán a cabo las transformaciones...
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