Constitucionalidad

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de un Estado democrático de derecho (II).
2 Ibid., pp. 16.
3 Ibid., pp. 26
4 Para Taylor y Walzer, por ejemplo, (…) el sistema de los derechos resulta ciego frente a la protección de formas de vida culturales
e identidades colectivas (…)”.
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REFLEXIÓN POLÍTICA AÑO 5 Nº 10 DICIEMBRE DE 2003 ISSN 0124-0781 IEP - UNAB (COLOMBIA)
(I) Veamos algunas especificidades de cada
una de las formasde discriminación antes señaladas:
1. La discriminación social podría definirse
como la exclusión de grupos de personas de los
beneficios de la convivencia social. De esta forma
se las relega a roles considerados secundarios
e indignos y se distribuye inequitativamente
o se niega el reconocimiento, la dignidad y la
protección que disfrutan los demás integrantes
de un grupo de la sociedad.2. La discriminación económica hace referencia
a la exclusión de una parte de la población
del disfrute de las riquezas económicas generadas
por la sociedad en general, manteniéndosela
en estado de pobreza y miseria en beneficio de
los privilegiados.
3. La discriminación política tiene que ver con
la exclusión de determinados grupos sociales
de la participación en los procesos de toma dedecisión imperantes en un conglomerado social.
Esta forma de discriminación tiene lugar para
mantener, defender y expandir formas determinadas
de organización y relación social que
pretenden perpetuarse en el poder.
4. La discriminación cultural se fundamenta
en el hecho de considerar las tradiciones culturales
de algunos grupos sociales como formas
inferiores de expresión respecto deformas consideradas
como paradigmáticas del desarrollo
de la humanidad.
5. La discriminación religiosa hace referencia
al hecho de que un grupo social se considera a sí
mismo como depositario de la verdadera y única
fe o defensor del verdadero rito, excluyendo a
las personas que no comparten el mismo credo
religioso o no viven de acuerdo a los postulados
y mandatos de una divinidaddeterminada
(extra ecclesia nulla salus). A pesar de que en
los Estado democráticos actuales el modelo
dominante es la tolerancia hacia creyentes individuales,
existe el problema de que algunos
grupos religiosos reclaman derechos para el
colectivo religioso, rechazando los derechos de
los individuos que los componen. Otra dificultad
tiene que ver con la pretensión, por parte
de ciertos grupos, deque sean reconocidas por
el Estado algunas prácticas sociales diferentes
que van en contravía de la universalidad de los
derechos fundamentales.
6. La discriminación étnica se basa en la
exclusión de ciertas personas al tenérseles por
expresiones de vida inferiores. En los países
occidentales, esta forma de discriminación se
fundamenta en consideraciones biológicas que
señalan, a partir decálculos cuantitativos, la no
pertenencia de un individuo al género humano.
De esta manera, lo que en el lenguaje filosófico
era accidental (en cuanto determinación de la
sustancia) se convierte en esencial y lo que era
propio de la materia se considera propio de la
forma. Así, las consideraciones biológicas se
convierten en verdades metafísicas. Por ejemplo,
el color de la piel, el lugarde nacimiento,
el género, la forma del cráneo, la medida del
cuerpo, que son accidentales (pues sólo son en
cuanto determinaciones de algo común, que
es la sustancia) se constituyen en elementos
que imposibilitan la racionalidad (posesión del
logos y la psyche ) y con ello la humanidad de
estos seres.
En el caso de los tipos de discriminación 4,
5 y 6, cada sociedad y contexto presuponeun
propio grado de complejidad de tal manera que,
como afirma Habermas, “los desafíos resultarán
mayores cuanto más profundas sean las
diferencias de religión, de raza o de etnia o las
diacronías histórico-culturales que deban ser
superadas; serán más dolorosos cuanto más
adopten las tendencias de autoafirmación un
carácter fundamentalista-delimitador, ya sea
porque la minoría que pugna...
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