Construyendo A Satán

CONSTRUYENDO A SATAN. UNA APROXIMACIÓN HISTÓRICO ANTROPOLÓGICA AL CONSTRUCTO IMAGINARIO

Construyendo a Satán: la aproximación histórica. Josep Martínez Garrido. Universitat Autònoma de Barcelona “El hombre creó al Diablo a su imagen y semejanza”. Fiódor Michailovic Dostoiesvsky. Bajo una perspectiva sinóptica que abarca tanto la concepción histórica como la antropológica, este texto intentadesarrollar una aproximación a los orígenes del advenimiento de este constructo imaginario, que sobreviene más que viga medianera o pilar básico sobre el que sustentar el edificio religioso cristiano, contrafuerte sin el cual el mismo devendría incapaz de adquirir su espléndida magnitud catedralicia. La investigación histórica, el interés por el personaje al que se rinde homenaje en estas líneas, esfruto de una experiencia de trabajo de campo cómo antropólogo, muy previa –desarrollada de forma continuada entre abril de 1995 y febrero de 1997- con un grupo de oficiantes practicantes de magia1 por encargo, que sustentaban sus prácticas en la creencia de un ser denominado Satán. El interés que ha nacido en mí por descubrir cual era el poso cultural sobre el que construían y desarrollaban susprácticas rituales, ha dado lugar a este pequeño artículo, sucinto resumen del capítulo que conforma el apartado histórico dedicado a Satán en la etnografía de concepción doble que basada en el trabajo de campo, el análisis antropológico y mediada por el riguroso estudio histórico resta pendiente de publicar.

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Por lo que respecta a la etimología de nuestro homenajeado; Satán, el Diablo o elDemonio, palabras que han acabado siendo redundantes sinónimos, tienen en su exégesis filológica una diferente adscripción. Satán es una palabra de origen hebraico (STN) que significa oponerse, impedir, hostigar, donde su sentido es simplemente el de enemigo o adversario. Posteriormente el término Satán en los textos jurídicos hebreos, es usado con el sentido de acusador ante el tribunal y eltérmino Sitna, derivado de la misma raíz es la acusación. Por ejemplo en el Apocalipsis se nos dice: “Entonces oí una voz sonora en el cielo que decía: He aquí el tiempo de salvación de la potencia, y del reino de nuestro Dios, y del poder de su Cristo: porque ha sido ya precipitado el acusador de nuestros hermanos, que los acusaba día y noche ante la presencia de nuestro Dios” (Ap. 12:10). Diáboloses el término griego, del verbo diabállö, diaballein, significa poner obstáculo. Encontramos la palabra diábolos también con el significado de adversario, el enemigo. En la Biblia de los setenta, el término Satán (enemigo, adversario, acusador) será traducido por diabolos (calumniador, malediciente), de donde derivará Diablo, otro de los usuales nombres del maligno (Fernández, 2004). Demonioproviene así mismo del griego daimon, éstos eran una especie de genios o espíritus, unas entidades sobrenaturales neutrales, a veces buenas en otras ocasiones malas que se encarnan en los cuerpos. Esta idea de la filosofía griega la retomará Plutarco, para quien los daimones son almas intermedias que pueden llegar a ser dioses o caer de nuevo en el rango de hombres (Minois, 2002:23). Plutarco llegará adecir que si ve a Apolo destruyendo una ciudad, de ningún modo debemos creer que es realmente él: se trata sin duda de un demonio que ha adoptado su forma. Al final de la época helenística daimon o 2

daimonion tienen ya unas connotaciones puramente negativas: son entes maléficos, que castigan a aquellos individuos que han pecado (Fernández, 2004). El diablo tal y como lo conocemos en laactualidad es una figura de origen judeocristiano, inseparable de la del Dios monoteísta que desarrollarán los cristianos (indisociable de ese ser cúmulo de omnipotencia y virtudes) que acabó por dar pie a su nacimiento, como al de su propio hijo Jesús. Y esto es básicamente lo que intentaré explicar aquí. Otras culturas no necesitan de él, como afirma Georges Minois; los politeísmos no lo necesitan...