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Metamorfosis de la lectura
Omnium expetendorum prima est
sapientia, en qua perfecti boni forma consistit.
1
Didascalicon
Hugo de San Víctor
4.1 En los albores.
“Of all things to be sought, the first is that Wisdom in which the Form of the Perfect Good
stands fixed”. Así es como Jerome Taylor traduce del latín el incipit
2
del Didascalicon de
Hugo de San Víctor, escrito hacia 1128,que trasladamos al español, diciendo que: “De
todas las cosas que se buscan, la primera es la Sabiduría en la que reside (se encuentra fijada) la
forma del bien perfecto.” Y continúa el texto hugoniano, “la sabiduría ilumina al hombre
para que se conozca a sí mismo, y para que sepa que fue semejante a todos los demás
mientras no entendió que fue hecho en forma diferente a todos losdemás.”
3
Ascender a las cimas de la escritura y de la lectura del Didascalicon, nos acerca a la
posición de entender el proceso por el cual el hombre en su desarrollo histórico ha
logrado moverse entre la voz y la memoria; entre el murmullo y el silencio; entre el
escritor y su página en blanco y entre el lector y su página muda. Para todos nosotros, hoy
en día, nos es difícil tenerconsciencia de ese largo proceso que ha significado, para
decirlo en palabras de Paul Recoeur
4
, el encuentro entre “el mundo del texto” y “el mundo
del lector”. Pero no solamente la voz, el bisbiseo (murmullo) y el silencio, sino la “actitud
racional” que ha tenido lugar en los santuarios personales de sus estudios, guardados en
ellos con sigilo y considerado vástago de la razón de aquellosque meditan, reflexionan y
escriben en la quietud (y a veces en la angustia) de su fuero interno.
5
“Más elusiva que la

1
Buttimer, Charles Henry, ed., Hugonis de Sancto Victore Didascalicon de Studio Legendi (Studies in Medieval and Renaissance Latin 10.
Washington DC: The Catholic University Press, 1939). La publicación onlinese encuentra en el sitio creado por el Center for Medieval Studies,
Fordham University. Edited by Maryanne Kowaleski, Fordham University. Assistant Editor Morgan Kay, Fordham University
2
Los manuscritos medievales no solían tener título, sino que se nombraban según sus palabras iniciales, llamadas incipit. El incipit de Hugo no
deja duda acerca de que sitúa a su libro en una larga tradición“didascálica”
3
, cuyas raíces se remontan a las reflexiones griegas sobre la paideia,
o la formación del joven y su incorporación a la plena ciudadanía. (3) Didascalicon es una palabra griega. La mejor traducción posible es
“asuntos relacionados con la instrucción”. Originalmente se utilizaba para referirse a los ensayos de los coros griegos. En griego helenístico
adquirió unsignificado diferente: la lista oficial de representaciones teatrales y eventos deportivos que se recogía en los archivos de la ciudad.
En griego bizantino el significado más utilizado era el de “asuntos escolásticos”. Los escritores medievales lo emplean como un término culto. La
referencia de estas notas se encuentran en las páginas 16-17 del excelente libro de Iván Illich: En el viñedo del texto.Etología de la lectura: un
comentario al “Didascalicon” de Hugo de San Víctor. FCE. México. 2002
3
Op.cit.
4
Citado por Robert Bonfil... [et al.] ; bajo la dirección de Guglielmo Cavallo y Roger Chartier en Historia de la lectura en el mundo occidental/ --
Madrid: Taurus, D.L. 1997.
5
Pérez Cortés, Sergio. LA TRAVESÍA DE LA ESCRITURA. De la cultura oral a la cultura escrita. Taurus. México.2006.2
escritura, la lectura no deja trazos visibles en la historia y, sin embargo, la cultura debe
tanto a su habilidad para leer como a su astucia para escribir.”
6
“Leo y sueño… Mi lectura sería pues mi impertinente ausencia. ¿La lectura sería un ejercicio
de ubicuidad?”
(20)
, nos destaca Michael De Certeau, citando a Guy Rosolato
7
. Experiencia inicial –
continúa De Certeau -...