contextualizacion robin harris forma contenidoes 1

Contextualización:
Explorando la interacción entre
forma y contenido
Robin P. Harris

U

Robin Harris es doctorando en
Música por la Universidad de
Georgia-Athens. Por
una década estuvo sirviendo como misionera en el norte de Rusia
así como en Alaska y
Canadá. Actualmente
es asesora de Etnomusicología,
especializada en músicas siberianas, y también es directora
ejecutiva del International Councilof Ethnodoxologists (ICE). La
versión completa de este artículo
fue publicado en EthnoDoxology
3/4 (2007).
Traducido de WEA Connections
9: (2&3) 2011. Usado con permiso.
Traductor: Sara Blanco. © 2011
Misiopedia de la edición española.

na de las preguntas más polémicas que enfrentan
aquellos que están involucrados en las artes y en
la misión es esta: ¿Cómo podemos saber cuándo el
uso de una obraespecífica de música o arte es sincretismo1
y cuándo es una apropiada contextualización2 bíblica de
nuestra fe? Este artículo propone que la presencia o ausencia de sincretismo únicamente puede determinarse por el
significado que está en la mente de la gente al utilizar la
forma3 artística que nos ocupa. ¿Están buscando mezclar
lo materialista, animista u otros contenidos paganos con el
contenidobíblico?

Pasos para la contextualización de formas locales
Una de las tareas más retantes para la iglesia local es
decidir qué formas culturales son efectivas para expresar
la verdad bíblica en su propio contexto. El misionólogo
Paul Hiebert propuso en su libro Anthropological Insight
for Missionaries (1985) cuatro pasos para realizar una contextualización crítica, y ofrece una guía para llevara cabo
esta tarea. La propuesta de Hiebert, que puede adaptarse
de diversas maneras para que encaje en un contexto determinado, enfatiza la importancia de ayudar a la gente a
reflexionar sobre el significado que adscribimos a diversas
formas. Sin embargo, la propuesta no mantiene que aquellos significados son invariables; sólo que deben ser descubiertos y tratados de forma consciente.
1
Nosreferimos a la acepción de una inapropiada mezcla del cristianismo
con el paganismo u otras religiones.
2
Lo definimos como el uso sabio de la cultura y el contexto local, para
expresar algún aspecto del cristianismo bíblico.
3
Aunque el término “forma” tiene un significado más amplio, lo utilizo
aquí para significar una expresión cultural, tales como: un tipo de canción específica,
un ritual, unpoema, una danza, las artes visuales u otra expresión artística.

Abril 2011

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misiopedia.com

Interacción entre forma y contenido

1. Reunir información de y con personas del lugar sobre las formas
y los diversos significados que llevan implícitas, así como la función que esas formas juegan en la cultura del lugar;
2. Estudiar principios y enseñanzas bíblicos, que posteriormente
pondremos enrelación con las formas en cuestión;
3. Evaluar las formas autóctonas a la luz de las enseñanzas bíblicas
que han sido ya relacionadas; y
4. Animar a los nativos, en base a lo que han aprendido en este proceso, a hacer su propia decisión tanto si deberían aceptar, rechazar
o modificar las formas para crear una práctica cristiana apropiada
y contextualizada.
Nos parece importante indicar que ladecisión cultural última
no es responsabilidad de los extranjeros, ya sean visitantes, misiones o
agencias para-eclesiales. Hiebert dice:
Involucrar a la gente en la evaluación de su propia cultura incrementa su fortaleza. Ellos conocen su cultura de origen mejor
que un misionero y están en mejor posición para criticarla…
De todas formas, ellos van a crecer espiritualmente al aprender
a aplicar lasenseñanzas de la Escritura a sus propias vidas
(1985:187).
Hiebert resume el proceso de contextualización crítica como un
proceso de estudiar formas “con relación a los significados y lugares que
tienen dentro de su entorno cultural, para posteriormente [evaluarlas] a
la luz de las pautas bíblicas” (1985:183-192). Es importante aclarar que
se centra en el significado adscrito en la mente de los...