Corrientes genealogicas max

Principales corrientes gnoseológicas que influyen en la época contemporánea de bacón a Marx

Es tan extenso y complejo el contenido de la filosofía moderna que seria objeto de un voluminoso estudio el exponer simplemente sus preceptos generales, por ello aremos una exposición sintética, como se ha venido haciendo, con las propuestas gnoseológicas de los autores
Francis bacón hizoacadémicamente el rompimiento con el deductivismo escolástico ya que promueve las raíces del empirismo como base de la ciencia experimental moderna.
El saber empírico nos revela las facultades del espíritu, facultades que se componen por el conjunto de la memoria, la fantasía y la razón que se derivan necesariamente de la experiencia.
En palabras de bacón “lo que se busca , se encuentra y se juzga por mediode una y la misma actividad del espíritu pues este conocimiento no se obtiene por mediación de nada , sino de un modo inmediato , y casi del mismo modo como lo hacen los sentidos
La sugerencia de bacón no aporta aspectos gnoseológicos que se diferencian de algunas tendencias vigentes en la antigua Grecia su aportación se orienta mas a sugerir una sistematización del conocimiento con el fin depolemizar frente ala especulación hipotética que utiliza escolasticismo en forma deductiva
El conocimiento metódico es la aportación fundamental de bacón para sugerir el avance de la ciencia y eliminar el conocimiento especulativo esta proposición se ve posteriormente reforzada con la construcción teórico conceptual que realiza descartes
René descartes difiere de los planteamientos de bacón encuanto a que su camino para el entendimiento le parece equivocado sobre ello afirma que” es ilusorio admitir que datos empíricos particulares pueden conducir la razón por vía inductiva al descubrimiento de leyes ciertas y universales
Para descartar el pensamiento debe partir del pensamiento mismo pero como el pensamiento es resultado de una relación con el contenido del concreto del objeto externoque se representa esta representación no puede ser afirmada como un conocimiento exacto ya que se debe dudar de la exactitud de ese conocimiento por tanto la primavera verdad comprobada por la razón es la duda
El razonamiento expuesto el pensamiento es la base del conocer pero este no se encuentra en forma aislada independiente del ser lo que lleva al segundo axioma que se ha convertido en elsustento del cartesianismo cogito ergosum (conozco luego soy ó pienso luego existo)
La duda es pensamiento ,y el pensamiento es la sustancia del ser en el momento de la coincidencia entre pensamiento y ser , ahí encontramos la vinculación entre idea y realidad , en ese único momento particular , el pensamiento no es una imagen representativa de la realidad exterior
La certeza del conocimiento denosotros mismos es una parte de la identificación de la realidad, la cual es comprendida también en su exterioridad .
El mundo exterior , como tal se ha convertido en el mundo de las ideas , bajo cuyos dictados y ordenamientos se debe comportar el mundo orgánico . la duda sistemática busca lo verdadero , verdad surgida de la rigurosa aplicación de nuestro razonamiento
las bases de lagnoseología cartesiana inspira una continuidad en Benedicto spinoza quien reproduce el dualismo del sistema cartesianos
El sistema espinosista es la negación de la validez de la idea como fundamento absoluto del conocimiento según la propuesta cartesiano. Es, en sentido opuesto la objetivación bajo la forma de verdad absoluta
En el dualismo de spinoza hay una sola sustancia verdadera que estaconstituida por el pensamiento y la naturaleza , los cuales forman la unidad absoluta en la que podemos encontrar a dios . Dualidad que en su relación que en su relación mutua crean la unidad absoluta, la cual es dios en si mismo entendiendo por dios a un ser absolutamente infinito.
El ser humano es un núcleo de defectos y uno de los principales reside en el esfuerzo que realiza para mantenerse en su...