Cosmovisiones y etnoterritorialidad

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Oaxaca es el estado mexicano con mayor pluralidad etnocultural, poblado desde la época prehispánica por diferentes grupos etnolinguísticos, de los cuales la mayor parte son idiomas originados en la gran familia lingüística Otomangue, aunque están presentes las lenguas:
mixe-zoques, el chontal de origen hoka y el huave.
Este texto se basa en su conocimiento etnográfico de muchas de las culturasde nuestro ámbito e intenta brindar una síntesis reflexiva acerca de lo que tienen en común las cosmovisiones indígenas contemporáneas en Oaxaca, y su anclaje en los procesos de construcción cultural del territorio.
Configuraciones culturales y Religiones Étnicas
Las etnografías actuales por lo común son explícitas acerca de la existencia de fracturas, transformaciones y cambios, pero tambiénde procesos de reelaboración que se operan en las matrices antiguas de lo sagrado y muestran nuevas configuraciones culturales (Barabas y Bartolomé, 1999:20), resultantes de dinámicos procesos sociales que implican polisemia y recombinación cultural
construcción cultural reapropian de aspectos selectos de la tradición propia al mismo tiempo que apropian otros de las culturas (y religiones) con lasque mantienen vínculos
las configuraciones etnoculturales actuales demuestran que inclusive las imposiciones provenientes de la sociedad dominante pueden ser reelaboradas y pasar a formar parte de las culturas y de los sistemas normativos locales
Religiones étnicas (Barabas y Bartolomé, 1999:24) son las nuevas configuraciones que caracterizan a cada grupo etnolinguístico, ya que constituyentotalidades que no pueden ser seccionadas de acuerdo con las procedencias de los elementos culturales que las integran, en la medida que éstos han sido apropiados, reelaborados e integrados por los actores sociales
En las culturas indígenas actuales podemos observar tanto la impronta del catolicismo como la matriz y las raíces culturales mesoamericanas, especialmente en algunos ámbitos deconocimientos y prácticas sociales, como son la representación del espacio y la construcción de la territorialidad.
Podría decirse que las religiones étnicas son territoriales, ya que sus conceptos y prácticas están estrechamente entretejidos con el medioambiente natural-cultural.
Los espacios, en particular los del monte, se conciben poseídos por entidades anímicas territoriales muy poderosas.
Éticadel Don al conjunto de concepciones, valores y estipulaciones que regulan las relaciones de reciprocidad equilibrada entre personas, familias, vecinos, autoridades y comunidades, en todos los campos de la vida social: el trabajo, el ciclo de vida, la fiesta, la política y lo sagrado
En este último campo, la reciprocidad sustenta la relación entre los humanos y los entes sagrados, espacializados endiversos lugares del entorno natural; relación basada en la concepción de que si se cumple con las exigencias del don se obtiene bienestar y el equilibrio de la vida.
Mitos de privación
Desde la perspectiva de la autora , no es posible entender la interrelación humano-sagrado en las culturas indígenas sin considerar la ética que rige sus relaciones, ya que mediante el don se establece unaalianza entre las deidades y los humanos que permite la negociación entre ellos.
Los Etnoterritorios se conciben como espacios poseídos por poderosas entidades anímicas territoriales, llamadas dueños, señores, padres o reyes de lugares: dueño del cerro o del monte, de la tierra, de los animales, del agua, del viento,
del rayo etc.
Retomando a Eliade (1968) podríamos categorizar a los Dueños deLugar como hierofanías, irrupciones de lo sagrado con figura, capacidad de acción e intencionalidad” en el medio ambiente que construyen culturalmente los lugares sagrados.
En algunos casos los dueños son concebidos como naguales de gente poderosa (Chinantla Baja) y en otros relacionados con los espíritus de los antepasados muertos (triquis). En algunos grupos, como los triquis, se ha construido...
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