Cotidianiad en la filosofia

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Investigación sobre la cotidianidad
como comienzo de la filosofía

Desde sus albores, la filosofía no sólo tiene que plantearse la cuestión
por el ser, su tema por excelencia, sino que ha de justificarse ante sí misma
y ante las ciencias o saberes particulares, en la medida en que se deslinda,
en primer lugar, del discurso mítico (vt6o;) postulando el discursodel
xóyo~; en segundo lugar, de las ciencias positivas propugnando un saber
radical y total, y, por último, de lo que ha dado en llamarse sucesivamente
óó~a, sentido común, concepto natural de mundo, actitud natural, mundo
de la vida o cotidianidad. En este estudio pretendo mostrar que el suelo de
la filosofía, donde ésta plantea su cuestión fundamental, lo constituye precisamente
aquello quese opone radicalmente a ella misma: la cotidianidad.
Si la filosotia es un saber radical, tendrá que obtener lo primariamente propuesto,
previo a toda teoría o forma específica de saber, y ahí estará su comienzo.
Pero la filosofía, al plantear explícitamente su problema, habrá de
preparar este suelo o fundamento que se encuentra sepultado bajo los escombros
acumulados a lo largo de lahistoria de la filosofía. En resumen, la
tilosofía tiene como tarea previa cuestionar la cotidianidad en cuanto
aquello que se opone a ella misma, con el fin de perfilarse más nítidamente
y de obtener así el fundamento originario para plantear la cuestión del sen
Una vez desarrollado el planteamiento de esta cuestión será posible volver
de nuevo sobre ese suelo previamente propuesto. Porconsiguiente, la filosofía
debe buscar el concepto natural primero de mundo en que los entes
se nos dan primordialmente. ¿Se ha reconocido esa tarea como tal en la filosofía
o se trata de un nuevo tema?
Revista dc hi/nsolki, 3. época. ~«i. viii (1995). núm. i 3. págs. 25-47, Servicio dc Poblicaciones.
Unívcrs<dad Compiotense. Madrid. i 995
26 Jorge Uscatesca Barran
Sin entrar en una historia delconcepto de cotidianidad desde los griegos
hasta ahora, sí conviene ver, al menos someramente, cuándo y por qué surge
esa problemática. Martin Heidegger advierte que el problema aquí por elucidar
no es muy nuevo: «In ihrer Aufgabe liegt ein Desiderat beschlossen, das
seit langem die Philosophie beunruhigt, bei dessen Erfúllung, sic immer versagt,
die Ausarbeitung der Idee emes natúrlichenWeltbegriffes» (Sein und
Zeit (SuZ) 52). Desde Kant a la actualidad puede seguirse la pista de esta tarea
filosófica, pero es sólo en este siglo donde obtiene auténtica carta de naturaleza
i~ A mi juicio son dos los motivos histórico-filosóficos que ha encendido
el creciente interés de los filósofos por elaborar el concepto natural de
mundo. A finales del xviii, con el surgimiento de una impetuosaaproximación
a la realidad se va elaborando, por un lado, un concepto de naturaleza
sustraído a las teorías físicas que concebían la naturaleza como un todo mecánic()
y objetivo (Schelling), y, por otro, un concepto de visión del mundo, a
partir del estudio de la lengua como un organismo vivo de la expresión de un
pueblo (Herder, Humboldt). Además, la paulatina elaboración de la distinciónentre ciencias del espíritu y ciencias de la naturaleza contribuye decisivamente
al estudio a fondo de las concepciones del mundo y a la búsqueda
de una aproximación preteórica o precientífica, en el sentido de las ciencias
naturales, a la propia realidad (Dilthey, Avenarius 2).
¿Qué es eso a lo que llamamos cotidianidad? Al preguntar buscamos lo
En general, véase R. Welter, Ver hegriff‘lcrI.ehenswel4 Fink 1986. Se trata de un esiudio
de a historia de esta idea desde Kant hasta los últimos tratamientos dei asunto, con ci acento
especiaimente ptíesto en Husserl, mientras que a cotidianidad en Heidegger o el concepto de
natán/che Wehanschauuog de Scheier no son abordados,. Sin embargo, en conjunto, es una obra
que recoge un abundante material y que con justicia pone (le relieve...
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