Cristologia

Centro Cultural Mexicano

Campus México




ESCRITO TEOLOGICO

Trabajo final

JESUS, EL SIERVO SUFRIENTE DE DIOS


PRESENTA

Daniel Angel Bennetts Pérez


Materia: Cristología


ASESOR: Lic. Gonzalo Barrios Sánchez



México, DF. 22 de Noviembre de 2013


INDICE:
Introducción



Bíblico



Teológico



Pastoral



ConclusiónComentarios finales



Marco Bíblico
Ebed: siervo, esclavo o obrero, un siervo generalmente, es alguien que actúa bajo la dirección de un superior.

La aplicación más significativa de este título la encontramos en el titulo mesiánico Ebed Yahvé

Yahvé: Estrictamente hablando es el único nombre de Dios.

En Génesis dondequiera está asociada con el ser divino, era elDios de los patriarcas,

Yahvé en contraste con Elohim es un Nombre propio, el nombre de
una persona aunque esa persona sea divina como tal tiene su
propio marco ideológico ,

presenta así a Dios como persona y lo presenta
ante otras personalidades con otras personalidadeshumanas acerca
a Dios con el hombre.

Marco Teológico
El título Ebed Yahvé nos sitúa en el mismo centro de la cristología
del nuevo testamento, aunque de ordinario no se le concede
la importancia que tiene
l. El Ebed Yahvé en el judaísmo
Como el profeta del final de los tiempos, el Ebed Yahvé es una figura. esencialmente judía. Precisaremos en primer lugar lo que significa enel antiguo testamento, para estudiar después la función que desempeña en el judaísmo tardío, aunque en este contexto tengamos que limitamos a formular los problemas. Los textos del A T relativos a esta figura se encuentran en Is 42, 1-4;9, 1-7; 50, 4-11; 52, 13-53, 12.
Los pasajes que nos interesan particularmente, por su aplicación ulterior a Cristo, son los primeros versículos de Is. 42 asícomo el célebre Isaias 53. Empezamos por el primer texto: He aquí mi siervo a quien sostendré, mi elegido en quien mi alma toma contentamiento.
He puesto mi espíritu sobre él. Anunciará la justicia a las naciones. No gritará, ni elevará su voz, y no la hará oír en las calles. No quebrará la caña cascada ni apagará la mecha que aún humea; anunciará la justicia según la verdad (Is 42,1-3).
Por unaparte, estos versículos son importantes para comprender el bautismo de Jesús y, por otra, porque los cita el evangelio de Mateo (Mt 12, l Sss),
Ebed son a la vez precisas y misteriosas. Sabemos por un lado de manera muy exacta la naturaleza de su obra y escuchamos algunos detalles sobre su destino. Y, sin embargo, no sabemos quién es este
Siervo de Yahvé. El profeta no nos diceni cuándo ni en qué circunstancias aparece.
1. Engnell", siguiendo a la escuela de Upsala, sostiene que el
motivo principal de estos cánticos sería la ideología judía del rey
(sagrado). E. Lohmeyer'' ha establecido una relación entre el título
Ebed y el de Hijo de David.

Por su parte, A. Bentzen? ha tratado de
comprender esta figura a partir de las creencias relacionadas con la
suertedel profeta

La cuestión que planteaba el eunuco en Hech 8, 34 respecto a
Is 53 es la que siguen planteando hoy los exegetas del antiguo testamento:
«¿De quién habla así el profeta? ¿de sí mismo o de algún
otro?».

Sin duda, el profeta podía suponer que esta figura era conocida
por sus lectores; pero nosotros no podremos resolver jamás
el enigma que plantean estos pasajes sin acudir a lashipótesis; esto
es lo que ha hecho la ciencia bíblica ya muchas veces.

Podemos condensar el problema en esta pregunta: ¿el Siervo de
Dios es un individuo o una colectividad? No resulta fácil responder
a esta pregunta.

Hay en los cantos consagrados al Ebed Yahvé elementos que parecen identificarle con todo Israel: «Tú eres mi siervo, Israel, en quien me glorificaré» (Is 49, 3). Hay...