cuadernos del pesamiento critico de Bolivia

investigación social y la política militante se vinculó desde temprana edad con los grupos de trabajadores mineros e indígenas de su
país. Autor, entre otros, de: Estado multinacional (2005); Sociología de los movimientos sociales en Bolivia (2004); y “Los impactos
de la capitalización: Evaluación a medio término”, en Diez años de la capitalización, Luces y Sombras (2004).
En Bolivia, elantiguo marxismo no es significativo ni política ni intelectualmente, y el marxismo crítico, proveniente
de una nueva generación intelectual, tiene una influencia reducida y círculos de producción aún limitados. Por el
contrario, el indianismo, poco a poco, se ha ido constituyendo en una narrativa de resistencia que en estos últimos
tiempos se propuso como una auténtica opción de poder.
En losúltimos cien años, en Bolivia se han desarrollado cinco grandes ideologías o “concepciones del mundo” de
carácter contestatario y emancipatorio. La primera de estas narrativas de emancipación social fue el anarquismo, que
logró articular las experiencias y demandas de sectores laborales urbanos vinculados al trabajo artesanal y obrero en
pequeña escala y al comercio. Presente desde fines delsiglo XIX en algunos ámbitos laborales urbanos, su influencia
más notable se da en los años 30 y 40 del siglo XX, cuando logra estructurar federaciones de asociaciones agremiadas
de manera horizontal en torno a un programa de conquista de derechos laborales y a la formación autónoma de una
cultura libertaria entre sus afiliados1.
Otra ideología que ancla sus fundamentos en las experiencias desiglos anteriores es la que podríamos llamar
indianismo de resistencia, que surgió después de la derrota de la sublevación y del gobierno indígena dirigido por Zárate
Willka y Juan Lero, en 1899. Reprimido este proyecto de poder nacional indígena, el movimiento étnico asumió una
actitud de renovación del pacto de subalternidad con el Estado mediante la defensa de las tierras comunitarias y elacceso al sistema educativo. Sustentado en una cultura oral de resistencia, el movimiento indígena, predominantemente
aymara combinará de manera fragmentada la negociación de sus autoridades originarias con la sublevación local hasta
ser sustituido, como horizonte explicador del mundo en las comunidades, por el nacionalismo revolucionario a mediados
de siglo.
El nacionalismo revolucionario y elmarxismo primitivo serán dos narrativas políticas que emergerán
simultáneamente con vigor después de la Guerra del Chaco, en sectores relativamente parecidos (clases medias
letradas), con propuestas similares (modernización económica y construcción del Estado nacional) y enfrentados a un
mismo adversario, el viejo régimen oligárquico y patronal.
A diferencia de este marxismo naciente, parael cual el problema del poder era un tema retórico que buscaba ser
resuelto en la fidelidad canónica al texto escrito, el nacionalismo revolucionario, desde su inicio, se perfilará como una
ideología portadora de una clara voluntad de poder que debía ser resuelta de manera práctica. No es casual que este
pensamiento se acercara a la oficialidad del ejército –la institución clave en ladefinición del poder estatal- y que varios de
sus promotores, como Paz Estenssoro, participaran en gestiones de los cortos gobiernos progresistas militares que
erosionaron la hegemonía política conservadora de la época. Tampoco es casual que, con el tiempo, los nacionalistas
revolucionarios combinaran de manera decidida sublevaciones (1949), con golpes de Estado (1952) y participación
electoral comomuestra de una clara ambición de poder.
Obtenido el liderazgo de la revolución de 1952 por hechos y propuestas prácticas, el Movimiento Nacionalista
Revolucionario (MNR) hará que su proyecto partidario devenga en toda una concepción del mundo emitida desde el
* Fuente: Revista Barataria Nº 2, marzo-abril 2005, El Juguete Rabioso (Edición Malatesta: La Paz).
1 Dibbits I. Walsworth, Polleras...