Cuentos-origen

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La théorie africaine ou ethnologique

Les ethnologues ont investi les campagnes des peuples où se pratique l’oralité à l’affût des littératures orales conservées vivantes. Ainsi grâce aux travauxde ces chercheurs européens et africains aussi, la lumière a été faite sur ces « histoires absurdes et grossières ». Ces ethnologues, contrairement aux précédents, s’évertuent à chercher les originesdes contes et mythes au sein des sociétés qui les ont vus naître. Pour eux les histoires autrefois bafouées constituent une entière littérature aussi riche et vivante que celle écrite.

GénevièveCalame-Griaule dit à ce propos que « La recherche sur l’oralité s’est beaucoup développée et l’on reconnaît aujourd’hui que les productions « populaires » méritent bien le nom de littérature car ellestémoignent d’une recherche d’esthétique au niveau de la forme, d’un emploi particulier de langue et de procédés stylistiques propres à l’oral qui leur confèrent une valeur esthétique fortement ressentiepar les usagers. Non seulement l’expression « littérature orale » est très largement admise, mais son statut a changé et l’on l’inclut dans ce qu’on appelle depuis peu avec respect le « patrimoineimmatériel. » A ce niveau de développement, nous pouvons dire que la littérature orale a ses racines, ses origines au sein des sociétés qui la produisent. Ainsi selon Pierre N’Da Kan, se basant sur lestravaux des traditionnalistes africains, les contes proviendraient-ils des ancêtres de la tribu chez les Fang du Gabon; ils proviendraient, selon les Baoulé de Sakassou (Côte d’Ivoire), del’Eternel-Dieu qui les aurait créés sans témoin et à une époque lointaine et les aurait donnés aux hommes. Pour les Nzima du Ghana et les Baoulé-Agba de Côte d’Ivoire, c’est encore Dieu (Edenkanman pour les Nzimaet Nanan Nyamien pour les Baoulé-Agba) qui aurait créé les contes et les aurait répandus sur la terre depuis le commencement des temps. Mais les Baoulé-Agba, Nanan Nyamien après avoir créé les...
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