del derecho a la educacion a la etica educativa

DEL DERECHO A LA EDUCACIÓN A LA ÉTICA EDUCATIVA.

Carlos Skliar

Investigador CONICET / FLACSO, Facultad Latinoamericana de Ciencias
Sociales, Buenos Aires, Argentina.

I

Valga la aclaración, la aclaración primera: más que un texto sobre la educación
inclusiva, sobre las escuelas inclusivas, sobre “valores” inclusivos, sobre esa
inclusión que tanto merodea por la escena educativa (que tanto¿promete?
¿asusta?, ¿perturba?, ¿intimida?, ¿molesta?, ¿enaltece?); sobre esa inclusión
que parece ser para todas y todos en todos los sitios institucionalizados y
mucho más allá también; sobre esa inclusión que surge a veces como
obligación jurídica, a veces bajo la forma de una responsabilidad ética y un
deseo, a veces como una mera apariencia de la bondad y otras veces como si
fuera apenas unadeclinación del ánimo, una suerte de aceptación amarga
hacia la venida de los otros; sobre esa inclusión que no se sabe muy bien si es
continuación o no de la tan mentada “integración”, si es una abertura hacia la
heterogeneidad, la plulralidad, la multiplicidad, la atención a la diversidad, si lo
que cabe en ese “todos” incluye a propios y extraños, conocidos y
desconocidos, feos, sucios y malos, o sies un alojamiento provisorio de
algunos cuerpos, aprendizajes y mentes extrañas e infrecuentes; más que un
texto sobre “esa” inclusión, insisto en aclararlo, este libro se plantea una
cuestión radicalmente otra: se trata de una pregunta vital, álgida y en extremo
sensible en torno del significado del “estar juntos” en las instituciones
educativas o, en otras palabras, de los posibles sentidos dela convivencia y la
coexistencia en la educación.
Pero: al decir convivencia, al pronunciarla, al invocarla, me da la sensación que
muchos podrían sobreentender ese “aprender a vivir juntos” o bien ese
“enseñar a vivir juntos” de neto espíritu curricular, temático, reglado, banal y
superfluo, ya esbozado y diseñado por algunos técnicos y políticos hacia los
comienzos de este siglo. La convivenciaa la cual hago mención tendrá que ver

aquí con una sensación de fricción, con los embates, con el caos, con la
perturbación que se produce en el encuentro y también con la imposibilidad
misma de encontrarnos; en síntesis, se trata de una convivencia que se aleja
por completo de esas imágenes de aparente calma, una calma casi sepulcral,
con la que se pretende definir toda ecuación armónica,incluso idílica, al interior
de las comunidades educativas.
Porque: “Toda palabra depende de la boca que la pronuncia”, dice Nietzsche. Y
su cita resuena aquí no apenas para afirmar que toda palabra, por ejemplo la
palabra “inclusión”, tiene autoridad y autoría desde su propio origen; no sólo
para pensar que según “qué boca habrá qué inclusión”, sino sobre todo para
dejar explícita una intención y unafuerte convicción: la de eludir toda tentación
por escribir acerca de “qué es y qué no es, verdaderamente, la inclusión” o de
“cómo debería ser, efectivamente, la inclusión”, o bien “que habría que hacer
para que lo que se hace sea, alguna vez, algún día, inclusión” o, más aún,
“dictaminar de una vez y para siempre la naturaleza y las propiedades de la
inclusión”.
Digo: más que un texto sobre lanaturaleza de las acciones del incluir, respetar,
aceptar, valorar, tolerar y reconocer al otro de la educación –esas acciones
que, aunque diferentes entre sí, se imponen como valores de la literatura
inclusivista; esos verbos que indican acciones que no siempre suponen
relaciones de “amorosidad” si no más bien la expresión de una asimetría de
posiciones o, directamente, diferencias de altura; eseotro que se vuelve tanto
enemigo como enigma, tanto presencia como ausencia, tanto banalizado como
misterioso-; entonces: más que declarar, más que enunciar qué le pasa al
“otro” de la educación –qué no tiene, de qué padece, qué le falta, qué hay que
hacer con él- este libro se propone ser apenas una indagación acerca de una
posible hospitalidad educativa, una posible disponibilidad, un...