Derecho indigena

Cosmo-convivencia, Derecho y Justicia de los Pueblos Qullana1 Simón Yampara H.2

Mensaje introductorio de pensamientos

“jiwasan chiqa yanakasaja, qamawin qamasanakaja; pachamaman-apuachachilanakan, qhutamaman ajayupankaskiwa, Tiwanaku, Machupijchu Qusqhu qalanakan k’ili-iluta pirqata, qulqachataskiwa... inach markachirinaka uñjapxitan saskiwa” (memoria comunitaria andina, compilada porYampara 2004)

“en el sentido mas fuerte, derecho indígena no en el sentido del derecho individual, sino en el sentido colectivo, y no derecho colectivo subordinado al Estado y supeditado a su ley, sino derecho colectivo de un valor como derecho humano fundamental constituyente y fundante” (Clavero 1977:413)

“aquí se habla del derecho de la persona, máximo de la familia, pero no se habla delderecho de los Pueblos, eso está negado se desconoce” (Macas Presidente de CONAIE,1993:131)

“Hablar de Derecho y Justicia Comunitaria es hablar, del derecho y justicia de los Pueblos qullana, del tawantinsuyu y del continente Abya-yala. Es decir de otro sistema y código jurídico ancestral-milenario, de otro cuerpo de normatividad jurídica; distinto al Derecho y sistema jurídico positivo privadovigente, pues el primero se sustenta en los valores y derecho comunitario [de Pueblo-nación “originaria” de Tiwanaku y
Este ensayo se ha escrito en base a la ponencia de Derecho y Justicia comunitaria, presentado en el seminario Taller de Achocalla, 2005, organizado por APPNOI-TARI-Comunidad Pacha[kuti]. Ahora qullana entendemos por las siguientes aproximaciones: Un espacio donde hay mayor variedad ycantidad de hierbas medicinales. Un espacio donde por la mayor variedad ecológica y altitudinal se autorregula y sanea. Un espacio donde interacciona espacios territoriales entre pueblos de las tierras altas-bajas, a través de un eje bisagra de mayor carga de energía espiritual, donde se consagran los yatiris-chamakanis y kallawayas. Desde ya la palabra qullana viene de qullani, que tiene supropia medicina. 2 Aymara/qullana, sociólogo, investigador/ consultor en cosmovisión, paradigmas de vida , tecnologías andinas y temas indígenas, docente de la maestría en Agruco, Asesor principal de la Fundación Qullana Suma Qamaña, Comunidad Pacha-kuti, Responsable de Gestión Cultural del GMEA
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Tawantinsuyu] desdoblado en posesión - usufructo familiar privado; posesión, usufructo y propiedadcomunitaria, el segundo privilegia el derecho privado individualizado, admitiendo algunos valores del derecho público” (Yampara, S. 2004).

1. Introducción Los pueblos y las sociedades en los andes, por que no decir –los Estados republicanosproducto de la invasión colonial (1492-1535), al presente enfrentan dos vertientes, dos matrices civiliza-torio-culturales y visiones de la vida: la ancestralmilenaria cosmogónica convivencia con semilleros en Tiwanaku3 e inkario4; y la occidental republicanizada centenaria con semillero en Europa del este. Ahora en el escenario público de los Estados, la segunda esta vigente, que encubre a la primera. En este sentido, mirar la invasión como un “descubrimiento” más bien es un “encubrimiento”, al menos para el caso de los pueblos Qullana/Bolivia, queha este momento emerge latente gracias a la lucha de los pueblos aymara-qhichwa, en el proceso de los movimientos sociales (destapado en el Alto, en febrero-octubre 2003, mayo-junio 2005). Esto a su ves nos hace ver, que una cosa es la normatividad de los códigos jurídico legales, la legitimidad y los espacios de vigencia de los mismos, otra es, la acción de los movimientos sociales, sobre todo delos pueblos -hoy conocidas como “originarios/indígenas”- [para nosotros qullana] que basados en los derechos de los pueblos ancestrales milenarios como tiwanaku y el derecho natural universal, salen a flote y emergen en el escenario del país, que bajo nuestra lectura matricial corresponden también a códigos jurídicos distintos. En este caso están en juego la ancestral milenaria y la occidental...