Derecho Israeli

CAPÍTULO XVII EL DERECHO
DE LA ADOPCIÓN EN

ISRAEL

S UMARIO : 1. La adopción entre los israelitas. — 2. Legitimidad de la adopción. — 3. Régimen legal de la adopción.

1. — LA ADOPCIÓN ENTRE LOS ISRAELITAS. — La legislación mosaica estaba inspirada en la fórmula divina del Creced y Multiplicaos. El fin esencial del matrimonio era la procreación, siendo suficiente que uno de los cónyuges,o ambos, resultaron estériles, después de una experiencia de una decena de años, para que se justificara la repudiación. El hombre no tenía la obligación legal de contraer matrimonio, pero si de engendrar hijos, se deriva de la Ley rabínica; si lograba éste propósito, podía decirse que había cumplido su papel en el seno de la sociedad. Por ello es comprensible, que entre los israelitas seconociera la adopción, cuyo efecto es establecer entre dos personas relaciones análogas a las que crea la consanguinidad. Pero la adopción entre los hijos de Israel difiere fundamentalmente de la que conocieron y practicaron otros pueblos. La mayoría de los pueblos antiguos conocieron esta institución que pasó a las legislaciones modernas, si bien variando paulatinamente su carácter. En su origen laadopción se fundaba casi exclusivamente en motivos religiosos. La necesidad de perpetuar la familia, y con ella sus manes, hacía indispensable acudir a una ficción cuando en el seno de la misma no existían sucesores auténticos que conservaran la continuidad del ritual consagrado. El levirato que conocieron los indos y los hebreos, en el fondo no constituye sino una expresión del anhelo supremo,palpitante en el fondo de los espíritus de aquellos pueblos hondamente religiosos, de no interrumpir el culto. "Al que la naturaleza no ha concedido hijos —dice Manú— puede adoptar uno para que no cesen las ceremonias fúnebres"1.

1 Leyex, IX, 10.

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MATEO GOLDSTEIN

2. — L EGITI MI DAD DE LA ADOPCI ÓN . — Fustel de Coulange menciona el alegato de un orador griego en cierto proceso en que sedisputaba la legitimidad de la adopción. Y con tal motivo, el abogado explicaba los fundamentos de la adopción en Grecia: "Menecles no quiso morir sin hijos; deseaba dejar detrás de si a alguien para que lo enterrase y le tributase después las ceremonias del culto fúnebre... Si anuláis mi adopción— afirmaba dirigiéndose al tribunal ateniense— haréis que Menecles haya muerto sin dejar hijo tras desí, y, en consecuencia, nadie celebrará los sacrificios en su honor, nadie le ofrecerá las comidas fúnebres, y, en fin, quedará sin culto." El mismo fundamento de la adopción se encuentra en la India, en Egipto y en Roma. Cicerón explica los móviles de la institución en Roma, y dice: "¿Cuál es el derecho que regula la adopción? ¿No es preciso que el adoptante se encuentra en edad de no tenerhijos y que antes de adoptar haya procurado tenerlos? Adoptar es pedir a la religión y a la ley lo que no se ha podido obtener de la naturaleza." De esta referencia surge que una condición sine qua non de la adopción era la de que el adoptante no haya engendrado ningún hijo y que por razones de edad, o de salud, descarte toda posibilidad para el futuro. Esta norma se contradice con numerosostestimonios de la historia romana en que un mismo jefe de familia tiene hijos legítimos y otros por adopción, pero es evidente que la ley y la doctrina repudiaban esta práctica y la sancionaban de nulidad. Según la relación de Fustel de Coulange, el niño que ingresaba a la familia del adoptante, al entrar al nuevo hogar adoptaba implícitamente los nuevos manes y se obligaba a reverenciar a los Penates, alpar que rompía todo vínculo con los suyos propios. "El hombre —dice— venía a ser tan completamente ajeno a su antigua familia que si llegaba a morir, su padre natural no tenía el derecho de encargarse de sus funerales y de presidir su entierro. El hijo adoptado ya no podía reingresar en su antigua familia, la ley sólo se lo permitía cuando habiendo tenido un hijo, lo dejaba en su lugar a la...