Descartes

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ARISTÓTELES (384 a. C.-322 a C.)
1.- CRÍTICA DEL PENSAMIENTO DE PLATÓN.-
Vamos a iniciar el estudio de Aristóteles con su ruptura con en pensamiento de
Platón que él conoció íntimamente y compartió durante sus años en la Academia. Como
se recoge en el texto de Metafísica (), la causa del rechazo de las tesis ontológicas de
Platón está fundamentalmente en la crítica de la conexión entre larealidad inteligible y
la sensible. Según Aristóteles la teoría platónica es, básicamente, una reelaboración de
las tesis pitagóricas sobre la realidad inteligible de los números, , que él quiso hacer
compatible con la visión, procedente de Heráclito, de una Physis en permanente cambio
y movimiento. Pero, según Aristóteles, las Ideas o Especies de Platón expresión del
máximo nivel de larealidad inteligible, no aportan nada a los entes del mundo sensible,
a pesar de que Platón sostenga que el ser de éstos se halla en aquellas. En su opinión lo
que causa el ser de un ente y permite su conocimiento debe ser algo inmanente en el
propio ente, y no algo situado más allá en un mundo diferente y en relación
problemática con el mundo de las cosas. Los intentos de Platón de explicar larelación
entre ambos mundos son descalificados por Aristóteles como “palabras vacías y
metáforas poéticas”.
2.- ONTOLOGÍA.-
La ontología aristotélica parte, pues, del rechazo de la idea platónica de un universo
inteligible. Partiendo de una orientación empirista, Aristóteles trata de resolver los
viejos problemas de cambio y movimiento frente a permanencia y pluralidad frente a
unidad, partiendodel carácter único de la realidad: lo único que existe es el conjunto de
entes que podemos percibir a través de los sentidos. Esta idea básica se desarrolla en
torno a una serie de conceptos fundamentales: SUBSTANCIA, HILEMORFISMO,
ACTO y POTENCIA y CAUSA.
I.E.S. Miguel Servet
2º de Bchto. Historia de la Filosofía
2.1.- SUBSTANCIA.-
Para Aristóteles lo único real son los entes concretosque él concibe como substancias.
Además de ente concreto e individual, no obstante, el término substancia puede referirse
a la esencia o naturaleza de cada cosa, es decir a aquello que le hace ser lo que es; y
además, al universal o la definición, que expresa el ser compartido por todos los entes
de la misma especie (Aristóteles la denomina a veces “susbtancia segunda”). En todo
caso, paradistinguir la teoría de Aristóteles de la de Platón, conviene subrayar que en el
plano ontológico, el de lo real, sólo existen los entes particulares y concretos, mientras
que los universales o abstracciones sólo pertenecen al ámbito del conocimiento y son
productos de la acción del entendimiento.
Aristóteles elabora la siguiente clasificación de las substancias:
INTELIGIBLES SENSIBLES
Se captancon el entendimiento y son
eternas.
IMPERECEDERAS PERECEDERAS
Compuestas de
“aither” y con
movimiento
esférico.
NATURALES ARTIFICIALES
Poseen en sí un
principio de
movimiento
Producidas por la
técnica o arte
humanos
El Acto Puro y los motores inmóviles. Las estrellas y
planetas
Seres vivos
(plantas, animales
y seres humanos),
seres inertes y
cuerpos simples.
Utensiliosfabricados por el
hombre.
En toda substancia debemos distinguir aquello que ella es y no cambia mientras
existe, y aquello que es pero puede cambiar sin que desaparezca la propia substancia. A
lo primero, Aristóteles lo denomina ESENCIA, a lo segundo cualidades accidentales o
ACCIDENTES. Así resuelve Aristóteles la cuestión de la permanencia y el cambio. La
esencia de un ente no cambia, pero sísus determinaciones accidentales. Estos distintos
sentidos en que podemos decir de algo que “es”, que Aristóteles denomina categorías o
categoremas, corresponden a las figuras de la predicación, o, dicho de otro modo, a las
distintas maneras en que un predicado se refiere a un sujeto en una oración enunciativa
(sólo a través de las oraciones enunciativas puede expresarse el conocimiento,...
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