Diatriba. Entre La Pasividad Y El Desengaño: Algunas Reflexiones En Torno A La Dimensión Político-Transformadora De La Educación
Páginas: 21 (5030 palabras)
Publicado: 13 de abril de 2011
DIATRIBA
Entre la pasividad y el desengaño:
Algunas reflexiones en torno a la dimensión político-transformadora de la educación.
Estimad@s lector@s: Diatriba es una forma de discurso que se configura como una injuria, una voz violenta y cargada de la necesidad de expresar con energía el sentir de un ser humano, de una sociedad. Pablo de Rokha nos enseñó a declamar el enojo contenido, aperder el miedo a las formalidades y a ser políticamente incorrecto. Si se considera la diatriba como una injuria, debe ser porque la verdad que en ella reside deslegitima la verdad que intenta someterla. El texto que a continuación sigue es una interpelación-invitaciónprovocación; en él reside una propuesta y un llamado de atención. Con él proponemos impulsar la discusión político-pedagógica. Sinos permiten la sugerencia, léanlo completo. La propuesta es concreta y abierta, y para que sea convincente necesitamos el espacio para poder darnos a entender. De todas formas no develaremos ninguna verdad, sino más bien propondremos un atisbo de salida… A ver si entre tanta inercia, todavía subyacen luces de esperanza. Hemos lanzado la piedra sin intención de esconder la mano, veamos ahora quienessienten la necesidad de responder…
Colectivo DIATRIBA
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Entre la pasividad y el desengaño: Algunas reflexiones en torno a la dimensión político-transformadora de la Educación.
“La manera como se presentan las cosas no es la manera como son; y si las cosas fueran como se presentan la ciencia entera sobraría.” Karl Marx “Por la propia concepción de mundo se pertenece siempre a undeterminado agrupamiento, y precisamente al de todos los elementos sociales que participan de un mismo modo de pensar y de obrar. (…) Criticar la propia concepción de mundo es tornarla, entonces conciente (…) es decir, un “conócete a ti mismo” como producto del proceso histórico desarrollado hasta ahora, y que ha dejado en ti una infinidad de huellas recibidas sin beneficio de inventario. Es precisoefectuar, inicialmente, ese inventario” (1) “La elección de la concepción de mundo, es también un trabajo político” (2) Antonio Gramsci
Reflexionar en torno a la concepción que el ser humano tiene de la realidad se vuelve a simple vista demasiado relativa y difusa. Pero nosotros como educadores, sabemos -o al menos sospechamos-, del potencial transformador de nuestra práctica al momento deaprehender la realidad que nos imbuye. Si reconocemos, al igual que Gramsci, que una concepción de mundo es la realidad subjetiva base desde la cual establecemos una serie de relaciones que nos definen como individuo -y desde la cual nos relacionamos e identificamos en sociedad-, reconocemos a su vez la importancia de una visión crítica de la realidad que nos rodea. La conciencia crítica para interpretar,o más bien, reinterpretar el mundo en el que vivimos, se construye a partir de la experiencia directa con este mundo y su entendimiento más allá de la uni-direccionalidad mediante la cual, la cultura hegemónica se impone y socializa en la cotidianeidad de los seres humanos. La conciencia crítica es entonces, no sólo una herramienta de comprensión del entramado que nos configura como individuos ycomo sociedad, sino que también un arma capaz de develar la condición subalterna de una gran cantidad de sujetos históricos colectivos que comparten y sufren las consecuencias de un verticalismo hegemónico que los trasciende en y desde su vida material, así como también una consecuencia de la persistencia que esta estrategia aún ostenta como discurso.
(1) Gramsci, Antonio, “Introducción alEstudio de la Filosofía y del Materialismo Histórico”, en El Materialismo Histórico y la Filosofía de Benedetto Croce, Nueva Visión, Buenos Aires, 2008, p. 8. (2) Ibíd., p. 11.
2
¿Cuál es nuestra visión? Inventariando la realidad…
Nos aproximamos a pasos agigantados a la conmemoración del bicentenario de Chile y, como hace cien años, abundan grandilocuentes celebraciones y discursos que ponen...
Entre la pasividad y el desengaño:
Algunas reflexiones en torno a la dimensión político-transformadora de la educación.
Estimad@s lector@s: Diatriba es una forma de discurso que se configura como una injuria, una voz violenta y cargada de la necesidad de expresar con energía el sentir de un ser humano, de una sociedad. Pablo de Rokha nos enseñó a declamar el enojo contenido, aperder el miedo a las formalidades y a ser políticamente incorrecto. Si se considera la diatriba como una injuria, debe ser porque la verdad que en ella reside deslegitima la verdad que intenta someterla. El texto que a continuación sigue es una interpelación-invitaciónprovocación; en él reside una propuesta y un llamado de atención. Con él proponemos impulsar la discusión político-pedagógica. Sinos permiten la sugerencia, léanlo completo. La propuesta es concreta y abierta, y para que sea convincente necesitamos el espacio para poder darnos a entender. De todas formas no develaremos ninguna verdad, sino más bien propondremos un atisbo de salida… A ver si entre tanta inercia, todavía subyacen luces de esperanza. Hemos lanzado la piedra sin intención de esconder la mano, veamos ahora quienessienten la necesidad de responder…
Colectivo DIATRIBA
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Entre la pasividad y el desengaño: Algunas reflexiones en torno a la dimensión político-transformadora de la Educación.
“La manera como se presentan las cosas no es la manera como son; y si las cosas fueran como se presentan la ciencia entera sobraría.” Karl Marx “Por la propia concepción de mundo se pertenece siempre a undeterminado agrupamiento, y precisamente al de todos los elementos sociales que participan de un mismo modo de pensar y de obrar. (…) Criticar la propia concepción de mundo es tornarla, entonces conciente (…) es decir, un “conócete a ti mismo” como producto del proceso histórico desarrollado hasta ahora, y que ha dejado en ti una infinidad de huellas recibidas sin beneficio de inventario. Es precisoefectuar, inicialmente, ese inventario” (1) “La elección de la concepción de mundo, es también un trabajo político” (2) Antonio Gramsci
Reflexionar en torno a la concepción que el ser humano tiene de la realidad se vuelve a simple vista demasiado relativa y difusa. Pero nosotros como educadores, sabemos -o al menos sospechamos-, del potencial transformador de nuestra práctica al momento deaprehender la realidad que nos imbuye. Si reconocemos, al igual que Gramsci, que una concepción de mundo es la realidad subjetiva base desde la cual establecemos una serie de relaciones que nos definen como individuo -y desde la cual nos relacionamos e identificamos en sociedad-, reconocemos a su vez la importancia de una visión crítica de la realidad que nos rodea. La conciencia crítica para interpretar,o más bien, reinterpretar el mundo en el que vivimos, se construye a partir de la experiencia directa con este mundo y su entendimiento más allá de la uni-direccionalidad mediante la cual, la cultura hegemónica se impone y socializa en la cotidianeidad de los seres humanos. La conciencia crítica es entonces, no sólo una herramienta de comprensión del entramado que nos configura como individuos ycomo sociedad, sino que también un arma capaz de develar la condición subalterna de una gran cantidad de sujetos históricos colectivos que comparten y sufren las consecuencias de un verticalismo hegemónico que los trasciende en y desde su vida material, así como también una consecuencia de la persistencia que esta estrategia aún ostenta como discurso.
(1) Gramsci, Antonio, “Introducción alEstudio de la Filosofía y del Materialismo Histórico”, en El Materialismo Histórico y la Filosofía de Benedetto Croce, Nueva Visión, Buenos Aires, 2008, p. 8. (2) Ibíd., p. 11.
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¿Cuál es nuestra visión? Inventariando la realidad…
Nos aproximamos a pasos agigantados a la conmemoración del bicentenario de Chile y, como hace cien años, abundan grandilocuentes celebraciones y discursos que ponen...
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