Discursos sociales

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LAS FORMAS DE RECEPCIÓN DE UNA TEORÍA DE LA RECEPCIÓN.
LA TEORÍA DE LOS DISCURSOS SOCIALES DE ELISEO VERÓN

María Elena Bitonte

Publicado en Contemporanea. Revista de Comunicação e Cultura/Journal of Communication and Culture, Universidad Federal da Bahia (UFBA), Brasil [ISSN 1806-0269, print], Salvador, v.3, n.2, diciembre de 2005, www.contemporanea.poscom.ufba.br, p. 29 a 52

ResumenEste trabajo tiene el propósito de seguir ciertos recorridos de la teoría de los discursos sociales o socio-semiótica, formulada por Eliseo Verón a mediados de la década del ´70. Seguir las pistas de aquellos conceptos cargados de significaciones históricas, instituidas, que la teoría adopta (nombra, usa). Conceptos que toma y hace circular dibujando sus propios contornos (los límites más allá delos que no puede ir sin perder su coherencia interna) y los puntos de fuga que le permiten desplegarse, entrelazarse, alimentarse y crecer. La idea es bosquejar ese mapa de filiaciones y observar cómo es el reconocimiento en una teoría que es, en gran medida, una teoría de la recepción. De modo que, paradójicamente, si usamos esta estrategia para leer a la teoría de los discursos sociales, dealgún modo, estamos enfrentando a esta teoría consigo misma. Palabras clave: teoría de los discursos sociales – recepción – reconocimiento

“Hay un tipo de crítico que se pasa todo el tiempo disecando lo que lee para encontrar ecos, imitaciones e influencias, como si nadie fuera sencillamente sí mismo, sino alguien compuesto por un montón de otras personas” StevensNo se trata de ir al encuentro de una supuesta originalidad en los conceptos que componen una disciplina, ni de alcanzar esa Fuente, ese Origen, ese Autor de donde provienen sus conceptos, sino de asignarles a las expresiones una correspondencia –es el término que Baudelaire eligió para describir las misteriosas asociones del poeta- con su interdiscurso[1]. No se trata entonces, de unaescrutación hermenéutica al estilo de Jauss, como si la recepción fuera el terreno tranquilo de los intercambios comunicativos[2]. Horacio Gonzalez prefería hablar en sus cursos de la recepción como campo de batalla[3].
Desde hace tiempo se ha tomado conciencia de que las palabras llevan la carga enorme de su sentido histórico. Y aún en el caso en que la remisión no sea explícita, aún cuandoforme parte de lo no-dicho o del inconciente de la teoría, todo discurso social –según, entre otros, Verón- lleva las huellas de sus condiciones de producción. Pero a veces la atribución se vuelve opaca. Culpa –dicen algunos- de la ideología. Otros –dicen- del inconciente. Y ni hablar de la mala intención. Yo prefiero ahora detenerme en la responsabilidad del reconocimiento. Uno de los sentidos queprecisamente Verón se ocupó de divulgar, vincula el reconocimiento a la actividad de lectura. Habría que considerar también, que el reconocimiento, supone advertir (distinguir, no confundir) cierta jurisdicción ajena al propio discurso y cierta profesión de respeto que puede llegar incluso al agradecimiento. Un diccionario[4] vigila esta acepción: “Otorgar a alguno, con la solemnidad de rigor, lacualidad y relación de parentesco que tiene con el que hace este reconocimiento y los derechos que son consiguientes”. Voy a hablar, entonces, no solamente del reconocimiento de las figuras fuertes que señalaron el sendero de la teoría de los discursos sociales, sino de la recepción que borra sus huellas, o que deja señales como migas de pan en el camino del bosque. Es decir que bien mirados,hay conceptos que podrían convertirse en puertas hacia espacios (mundos) posibles[5] de la teoría. De este modo, lo que podría parecer un límite teoría, resultará sin embargo, una vía de expansión.

El problema será, finalmente, dada la relación ideológica entre una teoría y los conceptos que utiliza, cómo se asume esa relación y cuáles son las formas de reconocimiento de aquellos...
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