Discursos

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Introducción

La lógica de lo aparente

1
El hombre se encuentra en territorios aparentes, en ellos se mueve a su gusto, amo y señor de un nuevo destino que se caracteriza por su proyectabilidad, en el cual todo se engendra y derrumba en una escalada vertical que busca, virtualmente, la promesa de los cielos. Los límites de su percepción se han desvanecido; su conocimiento, como hilode Ariadna, sirve al individuo para matar los símbolos sociales y no perderse en el laberinto de la no-identidad; el logos se ha unido a la autonomía para fundar nuevos sistemas hipertélicos que mezclan al sujeto y el objeto, al ser y la existencia, mediante simulaciones que son más reales que la realidad, más verdaderas que la verdad, más ordenadas que los mundos posibles y existentes. El nuevoorden fundado por el pensamiento pone en tela de juicio al mismo pensamiento, se burla de los símbolos, otorga diversos significados a la palabra. Cuando Spengler dice que «toda cultura tiene su propio criterio en el cual comienza y termina su validez… [y que] …no existe moral universal de ninguna naturaleza»[i] quizá no se imaginó la trascendencia de sus palabras: lo social se divierte con lainstauración de criterios arbitrarios, de morales particulares que son tan válidas como cualquier otras; únicamente hay que modificar un acento, una pronunciación, una escena, para que el propio sentido de la humanidad adquiera un nuevo significado. Y no es necesario que se esté en búsqueda de un significado específico –lo específico, paradójicamente, ha sido borrado de lo social–, la pura sensación demovimiento, de transformación, se convierte en proeza, en genialidad. El hombre es un demiurgo de lo aleatorio, su aliento de vida es el azar, su ley social es la entropía, su campo de experimentación son las culturas, las contraculturas y las subculturas, las cuales se desgañitan en sus símbolos pero que –de sus mismos lamentos, como si fueran cenizas– resurgen en toda su complejidad, radiantesde significado, luciferinas. Se les conoce por su malignidad, por su genio, por su soberbia: entre más maligno más genial porque trae el caos más puro –y por lo tanto una transformación más compleja–; entre más genial más soberbio porque el criminal, el demiurgo maligno, es el arquetipo sublime del superhombre –el Prometeo, Dionisio, Cristo–; de su desorden nace el genio maligno de lo social; desu anomia, el genio maligno del objeto; de su vicio, el genio maligno de la pasión.[ii] El hombre se vuelve inmoral y libertino, se vuelve objetivo y seductor. Y todo esto sucede en forma de juego, bajo la mascara de un orden que sólo provoca desconfianza y burla, odio y sensación de represión. El nuevo hombre sale en las noches, en secreto, a invocar los espíritus del juego, de la gloria, de laseducción, de la rivalidad; se baña en los fluidos del porno, de lo hiperreal, de la simulación, de la obesidad, de lo obsceno; la naturaleza en la que se desenvuelve es metafísica: teología, ontología, epistemología, fenomenología metodológica. Cuando en las mañanas, cansado, regresa a su mundo social, se funde en la masa como si fuera su madre; bajo su manto recupera su anonimato, recobra fuerzasy se prepara para un nuevo atentado contra un orden virtual, aparente, que únicamente le sirve de referencia para alentar su desorden.

2
El hombre inmerso en esta dinámica percibe la realidad moderna como una realidad caótica y sin sentido; el pánico y la incertidumbre se vuelven estandartes de su conducta pero sin llegar al exterminio total. Los hechos históricos testimonian elaparente fin del orden y la instauración del caos. La destrucción parece estar a la vuelta de la esquina y año tras año, el hombre, ensimismado por su propia potencia, espera un juicio final que ya no depende de los dioses sino del hombre mismo. El curso de pensamiento posterior a la modernidad industrial avanzada[iii] profetiza el fin de la realidad, desde el neo-socialismo americano de la...
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