Distributismo

Actividades Culturales
Club Chesterton CEU

El distributismo y la crisis cultural
R.P. Ian Boyd, C.S.B.
Conferencia pronunciada el 20 de octubre de 2009 en la Universidad CEU San Pablo, con motivo de la inauguración del Club Chesterton y presentación de la edición española de la revista Chesterton Review.

En 1927, cuando G.K. Chesterton fue invitado a dar una conferencia para elcentenario de la Universidad de Londres, eligió hablar sobre el tema de la “Cultura y el peligro inminente”. Él definió el peligro futuro con una curiosa frase: lo llamó “estandarización bajo un estándar bajo”. Setenta años más tarde, el carácter profético de lo que el tenía que decir acerca de las maneras por las cuales un estándar bajo puede hacer peligrar la cultura resulta obvio, porque vivimos en laépoca en la cual su profecía sobre la crisis en los estándares sociales y morales se ha visto cumplida. La naturaleza de la crisis que predijo se manifiesta en nuestra vida cotidiana en cientos de maneras inequívocas, que van desde una pérdida de estabilidad en la vida familiar y religiosa hasta un deterioro del entorno tanto rural como urbano, y, más seriamente aún, en un envenenamiento del entornomoral en el que la mayoría de las personas tienen que vivir. Este ethos consumista es alimentado por una cultura popular pornográfica que trata a la gente como meras unidades dentro de un sistema en el que poseer y disfrutar son los únicos intereses. En un mundo tal, el sentido de trascendencia se ve debilitado y hasta destruido, con el resultado de que por primera vez en la historiacivilizaciones enteras están viviendo una vida en la que Dios no tiene lugar. La reforma social es un trabajo principalmente religioso. Despertar y preservar un sentido religioso del asombro es su tarea más importante. Perder u olvidar el ejercicio de esta facultad de asombro y agradecimiento es la debilidad más seria que puede afligir a un pueblo. Aún la muerte puede ser interpretada en esos términos. “Lamuerte”, escribe Chesterton, “es precisamente la ruptura de nuestros poderes mortales de alabanza; el que cuando cesamos de asombrarnos morimos; el que tengamos que ser sumergidos una vez más en la oscuridad antes de que podamos volver a ver el sol”(The Literature of Death, 16 de marzo de 1901, p.656.) Lo mismo vale para una sociedad: “A menos que podamos hacer que el levantarse al alba, el pancotidiano y los creativos secretos del trabajo sean interesantes en sí mismos, nuestra civilización caerá en la fatiga, que es la única enfermedad de la que una
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civilización no se recupera. Así murió la gran civilización pagana, de pan y circo y olvido de los dioses domésticos” (“Seven Days’ Hard,” Listener, 31 deenero de1934, p.192) El programa de reforma social distributista de Chesterton representa un intento de despertar ese sentido de asombro. Todos sus escritos sobre el problema social son esfuerzos para enseñar a sus lectores a ver el sentido religioso de la vida ordinaria y de las personas comunes. “Si las cosas nos engañan”, escribió en Thomas Aquinas, “es porque son más reales de lo que parecen”.Y en su Autobiography, invierte el título de una pieza de teatro de Yeats, Where There Is Nothing There Is God (Donde no hay nada está Dios), explicando que su propia filosofía puede ser resumida en la observación de que cuando hay algo, hay Dios (Autobiography, London, 1936, p.150.). El pensamiento social de Chesterton está basado en la convicción de que Dios, que es la realidad última, estapresente en la sociedad y en la historia del hombre. A pesar de que son muchos los modos de presencia de Dios, el más importante y central, es su presencia en la Encarnación. Es en este contexto en el que uno debe interpretar el aparentemente romántico tratamiento del hombre común por parte de Chesterton. Su creencia en un orden social distributivo no se deriva de ilusiones acerca del hombre común,...