DOCTRINA DE SAN BASILIO

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DOCTRINA SAN BASILIO MAGNO

1. Trinitaria. Triple es la proyección de la doctrina trinitaria de Basilio:
a) contra el error sabeliano renovado por algunos arrianos tiene que defender que en Dios
hay tres hipóstasis (personas) distintas y no una sola que corresponde a tres nombres
distintos; b) contra los arrianos, que el Hijo es homousion (consustancial) alPadre y que
por ende no es criatura; c) por último, que, Espíritu Santo es igual a las otras dos divinas
personas de quienes procede y, por consiguiente, que no es criatura del Hijo. Esta última
contra niacedonianos y eunomeos.
a) Tres «hypóstasis» y una «ousía». El sínodo de Alejandría (362), presidido
por Atanasio, reconoció estas dos expresiones en Dios: «una hypóstasis» o «treshypóstasis». Ello dio lugar a controversias sin cuento. Mérito de Basilio es distinguir para
siempre ousía de hypóstasis. Usía significa entidad sustancial de Dios mientras que
hypóstasis dice, más bien, manera de ser de cada una de las Personas. Basilio expresa
brevemente su criterio sobre la cuestión al decir que la ousía tiene una relación con la
hypóstasis, idéntica a la que existe entre lo que escomún y lo que es propio. Aquilatando un
tanto, Basilio llegará a pensar que el término hypóstasis es una expresión más apta que el
de prosopon dado que este último fue empleado por Sabelio para significar distinciones en
Dios meramente externas y temporales. En efecto, no basta numerar las diferencias de
Persona (prosopon), sino que hay que admitir que cada prosopon existe en una hypóstasisreal. «Conviene confesar un Dios Padre, un Dios hijo y un Dios Espíritu Santo, tal como lo
han enseñado las divinas Escrituras y todos los que las han comprendido más
profundamente. y para aquellos que nos reprochan de adorar tres Dioses, valga esta
respuesta: nosotros confesamos un solo Dios, no en cuanto al nombre sino en cuanto a la
esencia» (Epist. 13: PG 32, 248).
b) El Verbo. Debido alambiente arriano de la época, aparece en sus obras
abundantemente el tema principal en Nicea: el homousion (consustancial). Cuando habla
Basilio del Padre y del Hijo no trata de semejanza o desemejanza sino solamente de
consustancialidad. En Nicea, después de haber llamado al Verbo «Luz de Luz», Hijo
engendrado de la sustancia del Padre, no hecho, añadieron el consustancial; pensando que
larazón de luz que se atribuyese al Padre, esa misma había que atribuir al Hijo, dado que la
luz verdadera comparada con la luz verdadera, no tiene desemejanza alguna. De este modo,
siendo el Padre luz sin principio y el Hijo luz engendrada, pero ambos luz, con razón
llamaron al Hijo consustancial para demostrar así la dignidad igual de naturaleza (Epist. 52:
PG 32, 395).
La idea de Basiliosobre lo consustancial no sólo se verifica cuando la causa y lo que
recibe de ella existencia son de la misma naturaleza, sino también en aquellas cosas entre
las que existe una relación de fraternidad. Si ha parecido que Basilio negaba esta segunda
figura, se puede asegurar que su intención ha sido oponerse a los que afirmaban que la
consustancialidad sólo se da donde existe una relaciónfraterna, principio que excluía la
consustancialidad de las Personas divinas.
Por supuesto que el modo de generación, mediante la que el Hijo proviene del
Padre y sin incluir división alguna de la sustancia, resulta inaccesible al pensamiento
humano.
c) El Espíritu Santo. En la Carta 258, 2 (PG 32, 949), justifica Basilio su actitud al
tratar del Espíritu Santo. «No podemos, dice, añadir nada alCredo de Nicea, ni siquiera la
cosa más leve, a excepción de la glorificación del Espíritu Santo; y esto porque nuestros
padres mencionaron este tema incidentalmente».
La divinidad del Espíritu Santo aparece profusamente tratada en el Contra Eunomio
y en el De Spiritu Sancto. No intenta más que probar la consustancialidad del Espíritu y del
Hijo con el Padre. El Espíritu Santo viene nombrado...