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En el punto 4, Descartes, añade este texto(con la misma letra) antes de lo
que hay ya escrito:
La antropología cartesiana es dualista. En el hombre hay que distinguir el alma (inmortal),caracterizada por el pensamien-to, y el cuerpo (que es material y se caracteriza por la
exten-sión). Son independientes, no se necesitan para existir.
El cuerpo es una máquina compleja, construida por Dios. Laseparación entre alma y cuerpo
plantea el problema de la co-municación entre las dos sustancias, resuelto por Desc artes
mediante la glándula pineal, punto de contacto entre ambas.

En el punto 2 deplatón añade esto y borra lo que hay escrito:
Platón defendió un claro dualismo ontológico, creyendo en la existencia de dos
tipos de realidad o tipos de mundos: el mundo sensible y el mundointeligible o
mundo de las Ideas. El Mundo Sensible consta de realidades particulares, en él
que se da la multiplicidad, el cambio, la generación y la destrucción; es el
conjunto de cosas perceptibles porlos sentido s, cosas materiales, temporales y
espaciales. Por su parte, el Mundo Inteligible consta de realidades universales, en
él se da la unidad; es el mundo de las Ideas (o "Formas"). Las Ideas noestán
sometidas a cambio, son eternas, invisibles, no materiales, atemporales y a
espaciales. Se conocen por la razón. Es la auténtica realidad. Las Ideas o Formas
no son conceptos o sucesospsíquicos, algo que exista en la mente; son
entidades extramentales, con entidad objetiva e independiente del hombre. Las
Ideas son causas de las cosas: aunque ellas sean el auténtico ser, Platón, adiferencia de Parménides, no negará toda realidad a lo que se da a los sentidos
(mundo sensible); lo sensible, aunque ontológicamente inferior a las Ideas,
poseerá también cierto tipo de ser, y éste levendrá dado por la imitación o
participación de las Formas. La tarea del Demiurgo será precisamente hacer que
la materia informe, existente desde siempre, tome rasgos semejantes a las Ideas.
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